林语堂的有不为斋

林语堂，原名林和乐、林玉堂，笔名毛驴、宰我、萨天师等。福建龙溪人。1916年毕业于上海圣约翰大学，曾在清华大学任教。1919年赴美国哈佛大学留学，后转赴德国莱比锡大学研究语言学，获哲学博士学位。1922年回国，任北京大学英文教授。1926年8月赴厦门大学任文科主任兼国学研究院秘书。1936年去美国执教，并继续从事创作。
1932年至1934年间，林语堂在《论语》和《人间世》上以《有不为斋随笔》为总题发表文章，谈到自己的书斋时说：

我要一个好书斋，一个好烟斗，还有一个女人，她须要聪明解事，我要做事时，她能不打扰我，让我安心做事。

在我书斋之前要修篁数竿，夏日要天气晴朗，万里一碧如海，就犹如我在北平时的冬天一样。

林语堂像

林语堂进一步表白说：
生平无书不读。希腊文，中文，及当代作家；宗教，政治，科学。爱读纽约时代杂志的Topics栏及伦敦时报的“第四社论”；还有一切在四周加框儿的新闻，及科学医药新闻；卑视一切统计学——认为统计学不是获取真情可靠的方法；也卑视学术上的术语——认为那种术语只是缺乏妙语真知的掩饰。对一切事物皆好奇；对女人的衣裳，罐头起子，鸡的眼皮，都有得意的看法。一向不读康德哲学，他说实在无法忍受；憎恶经济学，但是喜爱海涅，司泰芬·李卡克（Stephen Leacock）和黑乌德·布润恩（Hey WoodBroun）。很迷“米老鼠”和“唐老鸭”，另外还有Lionel Barrymore和Katherin Hepburn。
按照中国学者给自己书斋起个斋名的习惯，我称我的书斋“有不为斋”。在一篇小品文里我自己解释说：
“我厌恶费体力的事，永远不骑墙而坐；我不翻跟头，体能上的也罢，精神上的也罢，政治上的也罢。我甚至不知道，怎么样趋时看风头。”
《荀子·解蔽》：“仁者之行道也，无为也。圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。”

林氏的文章引导我们进入忘我无物的神秘的精神生活之境界。后来的哲学家也说，无为实悖乎人类生活之自然趋势，逆乎生活创进之流。^①

林语堂发明的中文打字机

林语堂故居庭院

林语堂在这篇短文中又告白自己的“有无为”，说：“我从来没有写过一行讨当局喜欢或是求取当局爱慕的文章。我也从来没有说过哪个人喜欢的话；连那个想法压根儿就没有。”“我从未向中国航空基金会捐过一文钱，也从未向由中国正统道德会主办的救灾会捐过一分钱。但是我却给过可爱的贫苦老农几块大洋。”“我一向喜爱革命，但一直不喜爱革命的人。”“我从来没有成功过，也没有舒服过，也没有自满过；我从来没有照照镜子而不感受惭愧得浑身发麻。”“在讨论本国的政治时，我永远不能冷静超然而不动情感，或是圆通机智而八面玲珑。我从来不能摆出一副学者气，永远不能两膝发软，永远不能装伪善状。”“我从来没有救少女出风尘，也没有劝导教徒归向主耶稣。我从来没有感觉到犯罪这件事。”“我以为我像别人同样有道德，我还以为上帝若爱我能如我母亲爱我的一半，他也不会把我送进地狱去。我这样的人若是不上天堂，这个地球不遭殃才怪。”“我在《生活的艺术》里说，理想的人并不是完美的人，而只是一个令人喜爱而通情达理的人，而他也不过尽力做那么样的一个人罢了。”
也许林语堂所津津乐道的“有不为”，正是《论语》中所说的：“狂者进取，狷者有所不为也。”“狷”有寂寞之感。在孔子看来，无为并非拱默而不言不动之谓。凡顺性而为，不违乎性，都是“无为”。
“不为”是中国传统哲学中一个重要观念。《淮南王书》云：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为也。”^①因此，无为并不是“感而不应，攻而不动”。凡顺自然之趋势，“循理而举事，因资而立功”，都是无为。用私意而违反自然之势，方是有为。又云：“今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也，其无为则同，其所以无为则异。”^②其言也善哉。
“为”与“不为”在老庄之学那里更是一重要论题。老子说过：“为学，日益；为道，日损。损之又损，以圣于无为，无为而不为。”^③老子认为：必须把世俗的功名利禄损失殆尽，就庶几达致“无为”的境界；也只有在“无为”的境界，才能做到“无为而无不为”。“无为而无不为”是老子阴柔进取的最典型的命题。
由此观之，我们或可推测出有不为斋主的人生选择与价值取向。