诗文 | 《云中君》 |
释义 | 《云中君》
【注】 本篇究竟描写何神,历来说法不一。《楚辞补注》谓“云神丰隆也。”朱熹《楚辞集注》亦称“谓云神也。”这是一般的看法。另外还有水神说(王闿运《楚辞释》) ,雷电神说 (丁山《中国古代宗教与神话考》) ,月神说 (姜亮夫《屈原赋注》) ,以及泽神、虹神说等等。发生这些说法的原因主要是本篇的标题“云中君”,与《东君》、《湘君》、《河伯》等不类。“君”为神之尊称,而唯独本篇加一“中”字; 另外,则是从本篇所写的神灵状况看,其身份不像其他篇那么明确。 其实,云中君当即指云神,因其居于云中,驾驭浮云来去而得名。《离骚》: “吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。” 《思美人》: “愿寄言于浮云兮,遇丰隆而不将。”都是说云神丰隆乘浮云而来去。证之本文,这位云神被写得高洁华美,充满光辉,且来去迅速,不受大地、四海阻隔,正是对天上采云特征的掌握和赞颂。至于云神为何受祭,一般认为云行雨施,与祈雨有关(马茂元《楚辞选》),实际上,在楚神话中云神之外另有雨师,而从本文来看,除颂赞云神的来去迅速、广视大地、四野之外,并无一点施雨的描写。我以为在资料有缺的情况下,只能说它是对自然物性格化的描写,是对大自然奇观的歌赞。 天空中的浮云,洁白明丽; 有时化为云锦,霞光灿烂,但又倏忽泯灭,变化万端。在高空中,它与日月齐辉,而周流往返,又无所不到,无处不在。正是出于这样的印象与感受,铸成了人们关于自然神——云神所特有的形象。 这首诗写祭云神时出现的场面和感受。云神由群巫登台扮演。 诗是这样开始的: 在久久企盼中,高贵的云神出现了。他浴兰沐芳,身着采衣,象朵朵盛开的鲜花一样,高洁美丽,神采动人。同时,他身材柔软,欲行又止,卷舒自如,而又容光四溢,光辉夺目。他是在人们虔诚的祈求下,暂来人间停留的。 接着,他缓缓地步入了人们为他准备好的地上行宫——寿宫,登上神位,享受祭礼。我们看这位高贵的云神,容光焕发,神采飞扬,可与日月丽天相媲美。但他的好动性格,使他并不能久留。享祭甫毕,便又起身,驾龙车,服衮衣,迥环遨遊,准备升天而去。 果然,“神皇皇兮既降,猋远举兮云中。”人们所景仰的云神,在一片光辉中降临的时候,曾给人们带来无限的欣喜; 但倏忽之间,便又高升远举,飘飞而去。 看,翱遊于高空的云神,该有多么自由、博大啊: “览冀州兮有余,横四海兮焉穷”。他俯视大地,大地不足其一览: 身影所及,四海未能限量其游程。这是对云神性格、行踪的描摹和刻划,也是对云神的赞颂。 云神已去,祭典宣告结束。但人们对这位来去飘忽,美丽多姿的神灵,却无限依恋。“思夫君兮太息,极劳心兮忡忡。”景慕、惆怅、劳思之情,溢于言表。 《九歌》做为一组祭神、娱神的诗歌,带有原始宗教色彩,但从文学艺术角度看,它实质上是一组优美的神话题材作品。作者通过丰富的想象,把大自然中的景物性格化。其中既有作者对自然美的捕捉,又蕴含着人们对某些理想的追求。天空的云锦,是那样美丽高洁,自由博大,从而引起人们无限的歆羡。因此,这种对自然神的塑造,对自然神的颂赞和依恋,也正反映了人们对人世间美好事物的追求,是某些社会感情的折射。 |
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