人人不利天下，天下治也

杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”^①
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应^②。(《列子·杨朱》)
【注释】 ①伯成子高：传说他曾帮助禹治水有功，禹有意传位给他，他坚决不受，后隐居了。一毫：一根毫毛，比喻自我微小的利益。悉天下奉一身不取也：有两种解释，其一，全天下的人都来供奉他一人，不取；其二，奉献自己一身而获得天下，不取。②禽子：禽骨厘，墨家人物，主张兼爱，非难杨朱学派的“为我”、“重生”、“贵己”思想。汝(rǔ):你。
【译文】 杨朱说：“隐士伯成子高不以自己的一毫一毛利他，舍弃王位而隐居农耕；大禹不以自身的王位利己(而是一生利天下、劳苦一生，结果),一身偏瘫。古代的人，以损失自己的一根毫毛而有利于天下的事，不干；让全天下的人都来供奉他一个人的事，也不要。人人不干损自己一毫而利他的事，人人不干损自己一生而利天下的事，那么天下就太平了。”墨家人物禽子问杨朱：“拔你身上的一根毛发来救济人世，你干吗？”杨朱答道：“人世本来不是一根毛发所能够救济的。”禽子又问：“假如能够救济，你干吗？”杨朱没有应答。
【感悟】 “拔一毛利天下而不为”,“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。

杨朱由“重生”、“贵己”的人生哲学导出了他的人人自利、人人自治而天下治的政治思想。这种政治思想必然导致无政府主义、“无君”论。因此遭到儒家代表人物孟子的猛列抨击。
历史上，杨朱几乎成了自私自利的化身(自利并非就自私),与孟子的曲解有关。