丝衣

丝衣其, 载弁俅俅。 自堂徂基， 自羊徂牛。鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。
《丝衣》是《周颂》中的一篇祭歌。《诗毛氏传疏》说：“此绎祭宾尸之乐歌也。”绎：“宗庙正祭之明日又祭日绎。”(《汇纂》) 宾尸有些费解，其说不一。尸有二义： 一曰古代祭祀时替代祖先受祭的活人，通常以晚辈充任。一曰： 主管，主持者。宾尸即以宾礼事尸，看来解释为以尊贵之礼敬重主持祭祀之人比较妥当。从诗文分析。应是周天子举行祭祀之礼并燕饮宾客的舞曲。
在《诗经》中，《颂》是创作年代最早的较原始的舞曲祭歌，大多是“成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞”。尤其是《周颂》又是《颂》中最早的作品，思想内容上，多基本是奴隶主贵族祭祀鬼神祖先。或表现其腐化享乐生活的“宫廷文学”,毫无文学价值，仅以历史角度考虑尚有一些史料价值。但以整体分析，《周颂》是《诗经》不可缺少的一部分，非此，不能了解诗经的全貌。列宁曾深刻指出：“每种民族文化中，都有两种民族文化。”在《诗经》 中，这两种民族文化并存，在《风》诗与《颂》诗中，两种文化对比鲜明，迥然有别。在《雅》诗中，两种文化又互相渗透，相互影响。我们对《周颂》的贵族文学有了比较准确的认识，再欣赏《风》诗中那些反映广大奴隶心声的优秀篇章，就仿佛从鲍鱼之肆来到芝兰之室，弃腐臭于身后，沁幽香于心脾。爱憎之情更加泾渭分明。从这点收益来看，对于《丝衣》还是有必要了解的。
《丝衣》反映了什么样的奴隶主生活呢？“丝衣其, 载弁俅俅”。 这两句表现出一群奴隶主贵族在周天子率领下进行祭祀的风俗图。他们身穿洁白的祭服，戴着不同级别的礼冠，一个个端正有礼，恭敬虔诚。以下“自堂徂基，自羊徂牛，鼐、鼎及鼒，兕觥其觩。”则炫耀祭礼的丰盛。从明亮庙堂到祭地的大门，主人检查排列的牛羊等祭品，又巡视盛满精美食物的大小青铜炊器，查看那弯曲的犀牛角雕刻的酒器。最后三句“旨酒思柔，不吴不敖，胡考之休。”是主人希望出席宴会的宾客能遵守礼仪。品尝气味柔和醇香的美酒，大家不喧哗不傲慢，有礼有节，就会获得长寿之福。
这种豪华腐朽的贵族生活与广大奴隶“采萘薪樗，食我农夫”(《七月》) 的悲惨景像形成尖锐对比。在阶级矛盾火山口上的奴隶主贵族还乞求什么“寿考之福”,妄图长期维护奴隶制度，这不是梦呓吗？看看广大奴隶“誓将去女”(《硕鼠》) 相继逃亡的现实，听听他们“人而无礼，胡不遄死”(《相鼠》) 的诅咒，再读这种自我炫耀的“庙堂文学”,除了引起愤怒与不平外，还能有什么收益呢？
从祭歌对奴隶贵族丧失酒德。喧哗傲慢丑态的告诫中，也可以感到以周天子为代表的奴隶主对自己统治的焦灼与忧虑，他们要求大小贵族官员能够遵守礼仪，不要荒误国事。这也反映了当时贵族生活已到了腐败的程度，预感到社会大变动的征兆。
这种颂歌在内容上是僵化单调的，形式上叙述较多而少抒情，更列民歌那丰富多彩的起兴手法与回环重复，反复咏叹的感人作用。至于语言，更是空洞枯燥，被缩小到宫廷的小圈子里，感受不到刚健、清新的气味，这虽然有创作年代较为原始的因素，根本上还是受奴隶主贵族生活的限制，是由其阶级地位决定的。