慎独则心安，主敬则身强

日课四条：
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；心既知有善、知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”,皆能切实行之，即曾子之所谓“自反而缩”,孟子之所谓“仰不愧俯不怍”,所谓“养心所善于寡欲”,皆不外乎是。故能慎独则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心，则馁之时，人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。“敬”之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束；庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强也。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于“欲立立人、欲达达人”数语。立者自立不惧，如富人百物有余不假外求。达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山响应。人孰不欲己立、己达，若能推以立人、达人，则与物同春矣。后世之论求仁者，莫精于张子之《西铭》,彼其视民胞物，与宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此乃可谓之人，不如此则曰悖德、曰贼，诚如其说，则尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺。此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无才技，不惯劳作者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃。勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用以儆以补昔岁之衍，并令二子各自最勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。

【注释】 慎独：指的是人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随我身。自慊：慊，qiè,满足、快意；自慊意为自足、自快。戒慎恐惧：君子在别人看不到的地方也警惕谨慎，在别人听不到的地方也畏惧小心。自反而缩：自反意为自我反省，缩有理直之意。这句话的意思是：自我反省，如果没有道理，哪怕是黎民百姓，我能不怕吗？相反，如果自我反省之后能够理直气壮，无愧于良心道德，即使是千军万马，我也勇往直前，决不退缩。馁：饥饿。主：根本，主要。四灵：《礼记·礼运》中有“麟凤龟龙，谓之四灵”。会：会合。庄敬：庄严、恭敬。偷：苟且。悚：惊惧。觉后知、觉后觉：启发后知后觉者的责任。庶汇：庶类，万类。张子：宋代张载。视民胞物：即民胞物与，是民为同胞、物为同类的意思，泛指爱人和一切物类。韪：wěi,是，对。昧旦：拂晓。丕显：英明。遑：huáng,空闲，匆忙。操：节操。危：高，端正。摩顶放踵：从头到脚底都可以放弃自己而为天下人谋利。祇：qí,地神。歆：xīn,喜爱，羡慕。儆：jǐng,使人警醒，不犯错误。愆：qiān,罪过，过失。最：总的算来，这里作综合解。
【译文】日课四条：
第一条：慎独能使人心灵安定。自我修身的过程，最难莫过于养心。心里既然知道善恶，却不能在实际行动中去行善去恶，就是欺骗自己。在方寸之间，是不是欺骗自己，这都是别人所不知道的，唯独自己一个人知道。所以《大学·诚意》中两次提到慎独。如果真能像喜欢美色那样好善，像讨厌恶臭那样除恶，力除私欲而保全天理，那么，《大学》所提倡的“自足、自快”,《中庸》所说的“在无人之处也能警惕谨慎、戒惧小心”,都能得到切实推行。这也就是曾子所说的“自我反省是否得理，然后采取行动”,孟子所说的“俯仰无愧”,以及所谓“养心的最好办法莫过于减少欲望”,都不外乎是这一点。所以，能慎独就能在心中反省而不会感到愧疚，就可以与天地鬼神相对质，必定没有任何行为不使内心快乐、满足，即使在穷困中，没有内心愧疚的事，也能泰然面对天地，这颗心就常常快乐、满足、宽舒和平静。这是人生第一自强之道，第一等寻求快乐的方法，守身处世的第一要务。
第二条：以敬为立身的根本，就能强身。“敬”这一个字，孔孟用来教育人，春秋时代的士大夫也经常谈论这一点，到程子朱子时强调过千言万语，都离不开这个主旨。在内心要专注、安静、纯粹和统一，在外表要整齐、严肃，这就是“敬”字的功夫。出门时如接见重要宾客，役使民众如同举办重大祭祀，这就是“敬”字的气象。自己加强修养以安抚百姓，笃志恭敬而使天下和平，这就是“敬”的效验。程子说：上下都统一推行恭敬之道，那么天地就会回归正确的位置，万物自然生长，阴阳无不调和，麟凤龟龙都会一起出现，聪明才智都会从这里生出。拿这种精神来奉祀天帝，可以只要恭敬就会达到无美不备的境界。我认为“敬”字最切实的功效，还在于坚牢肌肤、强健筋骨。庄严、恭敬就是强身之道，安逸、放肆日渐苟且偷生，这些都是很自然的印证。即使老年体弱的人，一遇到坛庙祭献的时候、战阵危急之际，也不自觉地精气神为之惊惧、振作，这足以知道“敬”能使人身体强健了。如果无论对人多人少、事大事小，都逐一予以恭敬，就能使自己身体强健，又有什么可以怀疑的呢？
第三条：追求仁道就能使人和悦。凡是人一出生，得到天地的道理而生成自己的本性，由于得到天地之气而长成自己的肉身。我与民众及万物，在本来同出一源，如果只知道对自己有心却不知道仁民爱物，就是违背并丧失了大本同源的道理。至于位居人上拥有高官厚禄，就担有拯救人民于灾难疾苦的责任。读书学习古人，粗略知道一些大意，却不知道教育和培养庶民万类，就是在很大程度上辜负了上天对我们的厚爱。孔子教人，最重要的莫过于求仁，而其中最切要的莫过于“要想自立必须立人，要想自己通达，一定要使别人通达”。能够自立的人无所畏惧，如同富人拥有百物不需向外求借。能通达的人四通八达没有人违背，如同贵人登高一呼，群山响应。谁不想自立、自达，若能推广到立人、达人，就与万物共同享受春天了。后世讨论求仁的观点，莫过于张子的《西铭》最为精当。他认为视民为同胞、视物为同类，以及以宏大之心广济苍生，都是遵循天理者分内应该做的事，只有这样才能称之为人，不这样做就违背道德，就叫做贼。真能做到这样，全面使天下人自立、通达，即使没有得到他人做出贤明辛苦的评价，人们难道会不喜欢而归附于你吗？
第四条：勤奋劳动，天神都会钦佩。人的本性，没有不好逸恶劳的，不论贵贱智愚老少，都贪图安逸而害怕劳作，这是古今一致的规律。人一天所需要的衣食，与一日所做的事、所用的力相称，那么他人才会认可，鬼神也会赞许，以为是你自食其力的结果。那些农民和织布的妇女，终年勤奋劳作才能挣来几担粟和几尺布，而富贵之家终年安逸快乐，不从事一种职业，却吃珍馐、穿锦绣、酣睡高卧、一呼百应，这是天下最不平等的事情，是鬼神所不允许的，难道还能长久吗？古代的圣君贤相，像商汤是天没亮就起床，文王天晚了也不休息，周公更是夜以继日、坐到天亮，都无时无刻不以勤奋自勉。《无逸》一篇中提到勤劳则长寿、安逸则夭亡，是一点都不错的。为自己个人来考虑，也应该操练和学习各种技艺，磨炼筋骨，巩固知识，勉励自己的行为，端正自己的思虑和节操，就可以增长才智。为天下考虑，如果发生饥寒，有一个人生活没有着落，都要看作自己的失职。像大禹为了治水连续四年过家门而不入，墨子主张为了以利天下从头到脚都可以放弃自己的利益，这都是自己十分节俭、勤政为民的好例子。所以荀子喜欢称赞大禹和墨翟的品行，是由于他们是勤劳的典范。我组建湘军以来，每每对那些有专长而又能忍受艰苦的人，没有不予重用，没有不加称赞的。那些没有一点才华和专长又不习惯劳作的人，终将被世人所唾弃甚至饥寒而死。所以，勤劳就能有才华而且长寿，安逸就会因为不善工作而被抛弃。勤劳就能广泛地救济民众，天地都会钦佩、敬仰。安逸会对人没有补益，鬼神也不喜欢。所以君子要得到人神的依靠，没有比勤劳更好的办法了。
我年衰多病，眼病越来越重，已经难以挽回了。你及各位侄儿们身体强壮的不多。古代君子自己修身治家，一定能内心安静身体强壮，以后才会出现振兴景象；一定要使众人喜悦鬼神钦敬，以后才会出现祥瑞并集的场面。现在写这四条，我自己用以自我警示并弥补往年的罪过，同时也让你们二人各自综合勉励。每天晚上用这四条督促自己，每月月底对照这四条互相检查。同时也给几位侄子阅读，让他们一起坚守，希望能够遵循并有所成功。
【评析】慎独是古人养心的一种特效手段，意思是人在独处时也要把内心中不良的念头连根拔除。目的是为了永远保持一颗快乐、纯良和光明正大的心灵。“敬”是一种庄严的气质，它能使人专注、认真，使人提神、健体，世界会因此而神圣，生命会因此而崇高。在普天之下推行恭敬之道，就会出现阴阳调和、天地定位的局面。推行仁道的关键就要做到民胞物与、推己及人和拥有与万物同春的志趣；推行仁道并不意味着一味付出，仁者爱人，最终必定收到群伦拥戴、众望所归的效果。勤劳是人类生存不可或缺的基本手段，也是天人共钦的劳动精神。一个惯于不劳而获的人最终难逃天怒人怨的下场。只有勤劳不止、自强不息，生命的意义才会得到不断拓展与延伸。做到了以上四条，就能使人成为一个有信心有能力推行仁爱之心的人；就能使人成为一个善良、崇高和众望所归的人。