三、孔子的教育思想

孔子是中国历史上伟大的教育家。他第一个提出“有教无类”^⑥的口号。他说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”^⑦“束修”本义是一小捆干肉条，是古人见面所用的一种最薄的礼物。这就是说，无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育。根据长期的教学经验，他认为“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”^⑧。“性相近也，习相远也。”“唯上智与下愚不移。”^①
孔子善于因材施教。例如上文已经说过的，他对一些人的问孝、问仁、问政等等，都针对不同的对象作不同的回答。他经常对弟子作调查研究，了解到每一个人的特点。例如他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”^②
孔子早已实行启发式教学。例如他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”^③
孔子自己“学而不厌，诲人不倦”^④,对弟子则循循善诱。颜子曾谈过他在孔子座前受教育的亲身感受。他说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”^⑤
孔子重视对于学思、言行、质文、新故等一些对立面的处理。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”^⑥“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”^⑦“君子欲讷于言，而敏于行。”“古者言之不出，耻躬之不逮也。”^①“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”^②“温故而知新，可以为师矣。”^③“告诸往而知来者。”^④
孔子坚决反对主观主义。例如《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这个意、必、固、我，正是主观主义的几种表现形式。
孔子对知与不知，一贯持老实态度，反对不懂装懂。例如他说：“盖有不知而作之者，我无是也。”^⑤又说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”^⑥又说：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”^⑦
孔子认为求学应当刻苦。他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”^⑧又说：“君子谋道不谋食。”^⑨又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”^⑩他称赞颜子的贫而乐，说：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”^①
孔子的弟子分为四科。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
孔子认为一个人学成致用，需要经过四个阶段。《论语·子罕》说：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”孔子自述为学进程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑……”^②所谈内容与上述阶段基本上相同。“可与共学”和“有志于学”同属第一阶段，即开始学习的阶段。“可与适道”为第二阶段，是选定正确方向的阶段。这个阶段在孔子自述中包括在第一阶段的“有志”里。“可与立”和“而立”为第三阶段，是志向坚定不可动摇的阶段“可与权”和“不惑”为第四阶段。什么是权呢？《孟子·离娄上》有一段话解释得最好。它说：“淳于髠曰：‘男女授受不亲，礼也？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援是豺狼也。男女授受不亲，礼也，嫂溺援之以手者，权也。’”“立”如果说是处常，要求有原则性；“权”则是处变，要求有灵活性。权的本义是秤锤。秤锤必须随时移动，然后才能与所称量的物重相平衡。光懂得原则性，不懂得灵活性，是处理不好事情的。《孟子·尽心下》说：“子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”孟子对无权的害处也解释得很好。实际上，从思想方法说，懂得权就是懂得辩证法。
孔子自述做学问的态度，于《论语·述而》说：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”于《里仁》说：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”于《公冶长》说：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”足见孔子毕生好学，老而弥笃，不以死生异其志。只有这样才能成为一个好老师。
关于孔子的教育目的，无可否认，他是为统治阶级培养人才的。但是，从他的教育方法、教育态度来看，虽至今日，也有许多可取的地方。特别是在当日的历史条件下，他能提出“有教无类”的口号，这绝不是一个简单的问题。这种思想和实践，对社会所产生的影响是很大的。《史记·儒林列传》说：“自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见，故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”《淮南子·要略》说：“墨者学儒者之业，受孔子之术。”孔子教育的影响于此可以概见。司马迁在《孔子世家》说：“孔子布衣传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。”这不是溢美，而是有事实根据的。