鲁迅《野兽训练法》全文、注释和赏析

【析】 《野兽训练法》 采用双线结构。它的一条结构线索，是介绍报载的德国海京伯马戏团成员惠格纳关于“如何训练动物？”的演讲。另一条结构线索，是鲁迅纵横议论古圣贤和统治者的治民法。前者是客观如实地引介海京伯马戏团训兽的若干经验 ，后者意在抒发鲁迅自己的联想和感慨。客观的引介，为鲁迅的议论感慨提供了可资玩味生发的材料。鲁迅热烈的好恶明辩的是非感的羼入，使议论感慨具备了客观引介不具有的社会指向性，鲜明倾向性。两者一为触发剂，一为指归处；一讲人对兽的驯化，一论人对人的征服；一旨在娱乐人生，充满着愉悦感和惊奇性，一专注掘发人生历史的深层内蕴，故严肃而深沉。据随手拈来的材料，透视中国历史文化的大课题，足见构思巧妙，匠心独运。

由双线结构决定，在文中，“野兽训练法”含有指实与隐喻的双重义。野兽，是驯兽者训练的实际对象，也是治民者指称的治服对象。两线的联结交汇处，是驯兽者和治民者的训治学说“十分相合”。和驯兽者建构的信任教练的理论相对应，中国治民者素有王道、霸道之说。和驯兽者的名称相类似，“牧”是古时治民者的称谓。言牧民，犹言治民，官吏治民如同牧人牧养牲畜。鲁迅以深厚广博的文化素养，每每举重若轻的在似无关联的事象中发现它们的联系处。其好处，一方面是行文因此伸展自若，衔接无缝；另一方面，也就不再停留在单纯的现实的政治批判，而是直逼入传统文化的底蕴，为使丑陋物无处藏匿，奠定了基础。

然而，“十分相合”不等于没有分野。观全文，毋宁说鲁迅是侧重揭示分野的一面的。驯兽者为了教练野兽，主张首先信任野兽，“用爱的力量，温和的心情去感动它们。”他们摒弃“从前野蛮人的对付野兽的办法”，沟通难以沟通的情感，获取难以获取的信任，为教练的前提。以为不这样，便不能有效地教练野兽。而治民者，却不屑于和同属人类的被治者沟通情感，换取信任。他们治驭人民，从不遵循求信任于前，施教练于后的两步骤，而是视人民为牛羊，“比野兽怯弱”，易于宰割。随心所欲的横征暴敛，强迫人民“非贡献毛角血肉不可，至少是天天挤出奶汁来，——如牛奶，羊奶之流”。其手法，和“从前野蛮人对付野兽的办法”无异。在驯兽者那里，用武力拳头和用爱的力量感化，是对立更替关系。在治民者那里，王道、霸道则是“兼用”关系。“在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。”①更由于所牧者怯弱，“无须乎专靠 ‘信任’”，实际运用时，王道就成了维护霸道统治的适时补充和遮丑物。说到底，“在中国，其实是彻底的未曾有过王道。”“倘说先前曾有真的王道者，是妄言”。②