驾幸温州次僧宗觉韵

王十朋

圣主南巡驻六飞，邦人咫尺见天威。
间关高帝尚鞍马，谨厚汉光犹绛衣。
北斗城池增王气，东瓯山水发清辉。
佇看天仗还京阙，御座分明在紫微。

高宗建炎四年(1130)春，临安陷落，帝赵构即偕左右人等仓皇出逃。正月，先至越州，再到明州，最后经定海浮桴抵达温州港。二月初从港口溯流西上至江心孤屿，驻跸于东屿普寂禅院。居住期间，天子惊魂初定，即摆出皇爷威风，钦改古刹名号，御笔挥洒题字。他把自己暂住的普寂禅院改称“龙翔禅院”,又把西屿静信讲寺改为“兴庆禅院”;而且，亲笔书写了“清辉”、“浴光”等轩名。月中移跸温州城内，以州治为行宫。
时年十九岁的青年王十朋，于三月中旬初游鹿城时，适逢高宗北返经绍兴转临安京都，正巧躬逢其盛。于是，他循着江心寺僧宗觉法师原韵，赋了这首七律《驾幸温州次僧宗觉韵》。此诗的末句有异文，本诗据东瓯《孤屿志》。
“宗觉”,即释氏宗觉，也即觉无象。《浙江通志》(雍正本)云：宗觉戒律甚严，尤善诗文，著有《箫峰集》。他与王十朋一儒一释，忘年之交。

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这里，先诠译几个主要的辞语：
六飞——言天子车驾六马疾行若飞。亦作“六马非”。唐人宋之问曾有诗云：“六飞回玉辇，双树谒金仙。”
天威——犹神威，神奇的威力。此指天子之威仪。
间关高帝——“间关”,原指道路崎岖难行，此喻历尽艰险的西汉开国君主汉高祖刘邦。
谨厚汉光——指光复汉朝的东汉首代帝王光武刘秀。他为人谨严忠厚，但在关键时刻，能克敌制胜。
天仗——即天子之近卫。《宋史·乐志》有云：“天仗回嶢阙，皇與入应门”。
紫微——原为星座名，即紫微垣，于北斗之北。后借指大帝之座，天子常居之所，泛曰王宫、禁城和京师。

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从字面上看，显然这是一首颂诗，且具有双重含义的颂诗。它借凭吊孤屿历史胜迹，既向自己的“圣主”(高宗)呈了颂表，又为“邦人”(国人)的东瓯山水唱了赞歌。作者把立国江南的南宋、首代帝君赵构比作历尽艰险、创造帝业的西汉高祖刘邦和为人敦厚，却能平乱复国东汉光武刘秀。当时的天下，在这两位贤君治理下，得以人寿延年，国诈久长。两汉历史延绵逾四个世纪。而汉代曾为王都、晋代别称“斗城”的历史悠久、物产丰饶的温州城池，当然无愧为王者所居之地；那峥嵘挺拔、幽雅清丽的东瓯山水，也越发明透生辉。天子虽然已经前呼后拥地还都临安了，但是紫微星垣却仍落在瓯江之滨。诗人用了虔诚之态和高度热情，赞扬了南宋皇帝赵构和滨海胜地东瓯。

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对于此类诗歌，往往令人感到“有媚上之嫌”,看作逢迎之词，不屑一顾。其实，如能透过迷眼的表象，知人论诗，并同当时历史背景配合起来考察，你的眼光就不至为词面的外表所囿，就会发现此诗潜藏于字里行间的另一层深意。这就是：寓讽于颂，借颂进谏。诗人巧妙地以诗为辞，以史作镜，把自己的希望，通过“颂诗”这一形式表达了出来。他切望两宋也能像两汉那样国盛祚长。由此，希望为人君主之“圣上”,也能如汉祖、光武那样英明治国。否则，就难使这段时隔一千多年的“太平盛世”得以于今重演。此层用意从何见出？请看，那“南巡”,不正是“南逃”之遁词？那“天威”,不就是“狼狈相”?何况，作者并非一般庸碌文人，而是一位力主用贤治政，光复国土的坚定主战派，一位“德治感人动地”的一代名宦和“经学淹通、议论醇正”的著名学者。了解了诗人的这些品格之后，诗中的那片冀望之情和微讽之意，也就不难领略了。
其实，诗史上若干诗人都常用这种“寓刺于美”的手法。因为，他们认为真正“纳谏如流”的英明国主，总是不多得，而许多帝君不是愦愦昏庸，就是刚愎自用，或者狐疑猜忌。因此，他们往往听不得词切旨直的“忠谏”。晚唐大诗人杜牧，对此有着深切体悟，力主改变“直谏”为“婉谏”,于是，写了不少婉言献谏的讽谕诗——寓刺于美。正如皮日休所说，要使“美诗”,不单是“闻之足以观乎功”,而且，也能“闻之足以戒乎政”。以此理念去观照王十朋类似之诗，也就释然了。不仅如此，还会使你体察到王诗的深沉含蕴。