潘黄门岳述哀

　　青春速天机，素秋驰白日。
美人归重泉，凄怆无终毕。
殡宫已肃清，松柏转萧瑟。
俯仰未能弭，寻念非但一。
抚衿悼寂寞，恍然若有失。
明月入绮窗，仿佛想蕙质。
销忧非萱草，永怀寄梦寐。
梦寐复冥冥，何由觌尔形？
我惭北海术，尔无帝女灵。
驾言出远山，徘徊泣松铭。
雨绝无还云，花落岂留英？
日月方代序，寝兴何时平！

这首诗是江淹《杂体三十首》中的第十一首。“潘黄门”,即西晋诗人潘岳，潘岳在晋惠帝时曾任给事黄门侍郎职。“述哀”,即悼亡(李善注《文选》“述哀”即作“悼亡”)。潘岳有《悼亡诗》三首，为悼念亡妻杨氏而作，情意缠绵深厚，为本篇所拟。
头四句写妻子去世后，时节虽然变换了，而内心的悲痛却有增无减。“青春”,即春季。“天机”,指天时运转。“素秋”,指秋季。古代五行以金配秋，其色白，故称秋为“素”。“美人”,自称其妻。“重泉”,犹九泉。潘岳《悼亡诗》其三有“曜灵运天机，四节代迁逝”之句，其一有“之子归穷泉，重壤永幽隔”之句，为以上四句所本。头二句犹言“春去秋来”,而以“速”、“驰”形容时光流逝之快，反衬诗人并不能因时光的飞速流逝而将妻子淡忘，夫妻感情之深挚已由此可见。“殡宫”以下四句，转向墓地景象的描写，进一步说明内心痛苦。“殡宫”,停柩之所，指墓穴。“肃清”,犹寂寞。“松柏”,古人墓地多种松柏，以作标记。“非但一”,非只一端。妻子的长眠之地是那样的寂寞、凄凉，诗人触景生情，更不觉悲从中来，难以自持。“未能弭”与前“无终毕”相照应，而以“俯仰”说明其悲痛无时不在，程度上有所加深；“非但一”说明忧思之多，可能既有对妻子生前容颜、言语动作及夫妻恩爱的种种细节的回忆，也有对妻子死后家中种种悲凉、困难的联想，包含着丰富的潜台词，不仅说了悲痛不能消弭、无时不在，还说了悲痛非常的多。在意思上又拓进了一层。“抚衿”以下十句，具体描摹怀念妻子的情景。“衿”,即襟。潘岳《悼亡诗》其二有“抚衿长叹息，不觉涕沾胸”之句。“蕙质”,美好的姿质，指妻子。“萱草”,俗名忘忧草，古人以为此草可使人忘忧。“觌”,见。“北海术”,指与死人相见之术。《列异传》载，北海营陵有道人能使人与死人相见。同郡人妻死数年而欲相见，遂教其术。于是与妻相见，言语悲喜，恩情如生。“帝女灵”,谓托梦之灵。据《文选》宋玉《高唐赋》及李善注，赤帝女姚姬未嫁而卒，葬于巫山之阳。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见一女子，自称巫山之女，愿荐枕席，王因幸之。“抚衿”是一个寻常的动作，但对诗人说来也许又是一个下意识的动作，二字描摹怀念妻子专注入神的情态，颇为逼真，也颇令人心酸动情。生活中确实不乏这样的情形：一个人心有所思，或站在、坐在某个地方，或抚摸着、眼盯着某件东西，往往一站、一坐、一摸、一盯就是许久，神情或漠然，或凄楚，迷离惝恍，神不守舍。“恍然若有失”所描写的，正是这样的一种心态和表情，形象地表现了诗人感情的沉重。“抚衿”或是白昼的动作，到了夜晚如何呢？ 明月从窗户照射进来，诗人躺在床上想起昔日夫妻恩爱的情景，无论如何不能入睡。他尽力去回忆妻子的音容笑貌，可又总是那样模糊，不仅不能从中得到安慰，相反平添出许多悲戚。那么，能不能在梦中相见呢？ 但梦境也是一片混沌，哪里有半点妻子的倩影！ 诗人只好深惭自己没有北海之术，也怪妻子没有托梦之灵。千方追忆，万方寻觅，用心越良苦，而结果越令人失望，反过来又将进一步加深内心的痛苦，诗人就是这样通过对其行为心境的逐层揭示，深刻地抒写了对于亡妻深挚的怀念。最后六句，写驾车到远山看望妻子的墓地，是继梦中不遇后产生出来的行为。梦中既然不能相遇，到妻子的长眠之地来看看总该是可以的吧！然而又不免触景情伤，在墓旁的松树和刻铭的碑石间一边徘徊，一边饮泣起来。“雨绝”两句，以雨绝、花落喻人死不能复生，本属一种理性的认识，然而在这里却不免成了诗人的强自宽解之词。最后发出无可奈何的哀叹：四季不断地更替，时间一天天流逝，我这痛苦的怀念哪一天才能平息呢？意谓哀痛将没有终了的时候，既表现了对妻子“此恨绵绵无绝期”的一往深情，又为读者留下了想象不尽的余味。
全诗淋淋漓漓，反反复复，看似若断若续，不相连贯，实则眉清目楚，层次井然。诗人以心态发展的轨迹、情感流动的波澜及与此相联系的行为动作的先后为序，逐层演进，环环相扣，从而曲折深沉地将内心情感倾泻了出来。始以“青春”二句开篇，将自己的悲痛情感追溯到妻子始亡时；末以“日月”二句终篇，将自己的悲痛情感延续到将来，从而不仅在结构上照应了开头，同时又渲染了自己无边无际的悲痛，深刻地表现了主题。通篇不故作惊人语、矫饰语，不呼天抢地，不顿足捶胸，只是平平地写来，絮絮地道来，却自有一片至情流溢，感人肺腑，动人心弦。江淹本是善于写愁的，所以虽是拟古，却能融入个人的真情实感，使其产生巨大的艺术魅力。