阿弥陀佛

《太平广记》 卷一——引 《法苑珠林》:
杜智楷，曹州离狐人。少好释典，不仕不娶，被僧衣，隐居太山，以读诵为事。唐贞观二十一年，于山中还，忽患疾垂死，以袈裟覆体，昏然如梦。见老母及美女十数屡来相扰，智楷端然不动。渐相逼斥，并云： “舆智楷掷置北涧里。” 遂总近前，同执捉，有揽著袈裟者。忽齐声念佛，却后忏悔，请为造阿弥陀佛，诵观音菩萨三十余遍。少间，遂觉体上大汗，即愈。离狐，今济阴也。
《太平广记》 卷一——引《广异记》:
唐圣善寺僧道宪，俗姓元氏。开元中，住持于江州大云寺，法侣称之。时刺史元某，欲画观世音七铺，以宪练行，委之勾当。宪令画工持斋洁己，诸彩色悉以乳头香代胶，备极清净。元深嘉之。事毕，往预宁斫排，造文殊堂。排成将还，忽然堕水，江流湍急，同侣求拯无由。宪堕水之际，便思念观世音。见水底有异光，久而视之，见所画七菩萨，立在左右，谓宪曰：“尔但念南无菩萨。”宪行李如昼。犹知在水底，惧未免死，乃思计云： 念阿弥陀佛。又念阿弥佛，其七菩萨并来捧足，将至水上，衣服无所污染，与排相随，俱行四十余里。宪天宝初灭度，今江州大云寺七菩萨见在，兼画落水事云耳。
《太平广记》 卷四七○引 《宣室志》:
宣城郡当涂民，有刘成者、李晖者，俱不识农事。尝用巨舫载鱼蟹，鬻于吴越间。唐天宝十三年春三月，皆自新安江载往丹阳郡。行至下查浦，去宣城四十里，会天暮，泊舟，二人俱登陆。时李晖往浦岸村舍中，独刘成在江上。四顾云岛，閴无人迹，忽闻舫中有连呼阿弥陀佛者，声甚厉。成惊而视之，见一大鱼自舫中振须摇首，人声而呼阿弥陀佛焉。成且惧且悚，毛发尽劲，即匿身芦中以伺之。俄而舫中万鱼，俱跳跃呼佛，声动地。成大恐，遽登舫，尽投群鱼于江中。有顷而李晖至，成具以告晖，晖怒曰：“竖子安得为妖妄乎？”唾而骂言且久。成无以自白，即用衣资酬其直。既而余百钱，易获草十余束，致于岸。明日，迁于舫中，忽觉重不可举，解而视之，得缗十五千，签题云： “归汝鱼直。” 成益奇之。是日，于瓜洲会群僧食，并以缗施焉。时有万庄者，自泾阳令退居瓜洲，备得其事，传于纪述。
《太平广记》 卷二八九引 《北梦琐言》:
遂州巡属村民，姓于，号世尊者，与一女，皆逆知人之吉凶，数州敬奉，舍财山积。錾凿崖壁，列为佛像，所费莫知纪极。节度许公存，以其妖妄，召至府衙，俾其射覆。不中，乃械而杀之，一无神变。于其所居，得五色文麻絙，以牛载仅百驮，钱帛即可知也。每夜会，自作阿弥陀佛，宫殿池沼，一如西方。男女俱集，念佛而已。斯亦下愚之流，岂术神耶，将有物凭之耶？
《古今图书集成·神异典》卷七八：
按 《佛说阿弥陀经》: 如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘尼僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀，伽难陀，阿难陀，罗睺罗，㤭梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那， 薄拘罗， 阿楼驮， 如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗： 从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？ 其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵、频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法，其土众生闻是闻已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？ 波佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百干种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。舍利弗，于汝意云何彼佛何故号阿弥陀？ 舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。
《清嘉录》 卷一—“十一月·弥陀生日”条：
(十一月) 十七日，相传为弥陀佛降生东土。农人候风占米价，若吹东南风，主米贵； 西北风，主米贱。谚云： “风吹弥陀面，有米弗肯贱；风吹弥陀背，无米弗肯贵。”
《中国神明概论》 第六章：
无论大街小巷，亦或穷乡僻路，都会发现 “阿弥陀佛” 的铅板标记，钉于电线杆或树干上。俗云： “家家弥陀佛，户户观世音。” 可见弥陀佛在民间祀拜是非常普遍。辜伟甫先生说： “佛教信仰上，祀观音是修现世，祀阿弥陀佛是修来世。”
[案] 阿弥陀，古梵语之音译，意译为无量寿。佛教称其为西方极乐世界的教主，谓念其名号，即能往生净土。据《广记》诸条，自唐时，“阿弥陀佛”与“观音”为奉佛者所最常诵。近世“家家弥陀佛，户户观世音”之习有由来矣。