野庙碑

碑者，悲也^②。古者悬而窆用木^③,后人书之^④,以表其功德，因留之不忍去^⑤,碑之名由是而得。自秦汉以降^⑥,生而有功德政事^⑦者，亦碑之^⑧; 而又易之以石，失其称矣^⑨。余之碑野庙^⑩也，非有政事功德可纪⁽¹¹⁾,直悲夫氓竭其力⁽¹²⁾,以奉⁽¹³⁾无名之土木而已矣！
瓯、越间好事鬼⁽¹⁴⁾,山椒水滨多淫祀⁽¹⁵⁾。其庙貌有雄而毅⁽¹⁶⁾、黝而硕⁽¹⁷⁾者，则曰将军； 有温而愿⁽¹⁸⁾、皙而少⁽¹⁹⁾者，则曰某郎； 有媪而尊严者⁽²⁰⁾,则曰姥⁽²¹⁾; 有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂⁽²²⁾,峻之以陛级⁽²³⁾,左右老木，攒植森拱⁽²⁴⁾,萝茑翳于上⁽²⁵⁾,鸱鸮室其间⁽²⁶⁾。车马徒隶⁽²⁷⁾,丛杂怪状。氓作之，氓怖之。大者椎⁽²⁸⁾牛，次者击豕⁽²⁹⁾,小不下鸡犬。鱼菽之荐⁽³⁰⁾,牲⁽³¹⁾酒之奠，缺于家⁽³²⁾可也，缺于神不可也。一日懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然⁽³³⁾。疾病死丧，氓不曰适丁⁽³⁴⁾其时邪，而自惑其生⁽³⁵⁾,悉归之于神。
虽然，若以古言之，则戾⁽³⁶⁾; 以今言之，则庶乎⁽³⁷⁾神之不足过⁽³⁸⁾也。何者？ 岂不以生能御大灾、捍大患，其死也则血食于生人⁽³⁹⁾。无名之土木⁽⁴⁰⁾,不当与御灾、捍患者⁽⁴¹⁾为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者⁽⁴²⁾有之，温而少者⁽⁴³⁾有之； 升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口梁肉，载车马，拥徒隶者，皆是也⁽⁴⁴⁾。解民之悬⁽⁴⁵⁾,清民之喝⁽⁴⁶⁾,未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，殴之以就事⁽⁴⁷⁾,较神之祸福，孰为轻重哉？ 平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧⁽⁴⁸⁾,当报国之日，则佪挠脆怯⁽⁴⁹⁾,颠踬窜踣⁽⁵⁰⁾,乞为囚虏之不暇⁽⁵¹⁾。此乃缨弁言语之土木⁽⁵²⁾耳，又何责其真土木耶？ 故曰： 以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以乱其末⁽⁵³⁾:
土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名⁽⁵⁴⁾; 土木其智⁽⁵⁵⁾,窃吾君之禄位，宜如何可仪⁽⁵⁶⁾? 禄位颀颀⁽⁵⁷⁾,酒牲甚微，神之飨⁽⁵⁸⁾也，孰云其非⁽⁵⁹⁾?视吾之碑，知斯文之孔悲⁽⁶⁰⁾!

(《甫里先生文集》 )

注释 ①野庙碑——为野庙所写的碑文。野庙：不知名的庙。②碑者，
悲也——碑就是用来表示悲思的。碑：《说文》: “竖石也。”陆龟蒙以悲释碑，并说碑由此得名，于古无征。③古者悬而窆(bian)用木——古时候悬吊棺木放进墓穴安葬时装辘轳系绳子用的木桩。窆：埋葬。④后人书之——后人把死者的事迹写在这木桩上。⑤去——除，这里是拔掉的意思。⑥以降——以下。⑦功德政事——功业、德行和政绩。政事：这里指政绩。⑧亦碑之——也为他立碑。⑨失其称——失去了它本来的意义。《史记·秦始皇本纪》: “二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。”吴讷《文章辨体·序说》: “自秦汉以来，始谓刻石曰碑。”按：秦称刻石，汉以后称碑。⑩碑野庙——为野庙作碑文。碑：这里作动词，是作碑文的意思。(11)纪——通“记”,记载的意思。(12)直——仅仅，只是。氓(meng):农民。(13)奉——供奉。(14)瓯、越间好事鬼——浙江东南一带的人喜欢奉祀鬼神。瓯、越间：今浙江省东南部、福建省东北部沿海一带。汉初东越王刘摇在东瓯(今浙江永嘉县)建都，地濒瓯江，世称瓯越。越：古代种族名，为百越之一。(15)山椒水滨多淫祀——山顶与水边到处可以看到祭祀鬼神的。山椒：山顶。谢庄《月赋》: “菊散芳于山椒。”李善注： “山椒，山顶也。”(16)雄而毅——威武而刚毅。(17)黝而硕——黝黑而高大。(18)温而愿——温和而善良。愿：朴实、善良。《书·皋陶谟》: “愿而恭。”孔颖达疏： “愿者，悫谨良善之名。”(19)皙(xi)而少——白嫩而年轻。皙：皮肤白。(20)媪(ao)而尊严者——神情严肃的老妇人。媪：老妇人的通称。(21)姥(mu)——老母，对老年妇人的尊称。(22)敞之以庭堂——把厅堂盖得很宽敞。(23)峻之以陛级——把台阶石级砌得很高。峻：高。陛(bi):宫殿的台阶，这里泛指台阶。(24)攒(cuan)植森拱——用繁密茂盛的树木把神殿拱卫起来。攒：聚集。森：树木丛生茂密的样子。拱：环绕，拱卫。(25)萝茑(niao)翳(yi)于上——女萝和茑萝遮挂在上面。萝茑：女萝和茑萝，两种攀缘植物。翳：遮蔽。(26)鸱(chi)鸮(xiao)室其间——鸱鸮在中间筑巢。鸱鸮：猫头鹰一类的鸟。(27)车马徒隶——(两廊)塑着车马和鬼卒。徒隶：鬼卒供神役使，故称徒隶。(28)椎——杀。杀牛先用椎猛击头部。(29)豕(shi)——猪。(30)鱼菽之荐——用鱼和蔬菜之类做供品。菽：豆类的总称，这里泛指素食。荐：进，供奉，指向鬼神进献物品。(31)牲——牲口，指供祭祀用的家畜。《周礼·天官·包人》: “庖人掌共六畜。”郑玄注： “六畜，六牲也；始养之曰畜，将用之曰牲。”(32)家——指家中祭祖先。(33)耋(die)孺畜牧栗栗然——老人、儿童和饲养放牧牲畜的人都会惊恐不安。耋：年事已高的老人。《尔雅·释言》注： “耋，老也，八十曰耋。”又《左传·僖公九年》杜预注： “七十曰耋。”孺：幼儿。畜牧：指饲养放牧牲畜的人。栗栗然：害怕得发抖的样子。(34)适丁——恰好碰上。(35)自惑其生——不懂得自已生老病死的规律和原因。(36)戾(li)——不合，荒谬。(37)庶乎——也许，差不多。(38)不足过——不值得责怪。过：责怪，动词。(39)其死也则血食于生人——他们死后就受到人的奉祀。血食；古代祭祀时要宰杀牲口作祭品，故称鬼神享祭为“血食”。生人：生民，百姓。(40)无名之土木——指野庙中不当祭祀的偶像。(41)御灾、捍患者——指礼制规定该祭的神，他们曾为百姓出过力。(42)雄毅而硕者——指外表威武刚毅、高大粗壮的官吏。(43)温而少者——指貌似温和忠厚而又年轻的官吏。(44)升阶级……皆是也——登上台阶进入殿堂，坐在厅堂里的筵席前，听音乐，吃美味，乘车骑马，有仆从差役跟随的，都是这样的人。阶级：台阶，此指殿堂。耳：听，作动词。弦：指琴瑟之类的乐器。匏(pao):指笙、竽之类的乐器。口：吃，作动词。载：乘坐。梁：好小米，古代以为美食。拥：簇拥跟随。(45)悬——倒挂，比喻极大的困苦。(46)暍(ye)——中暑，这里指病痛灾祸。(47)殴之以就事——指强迫老百姓缴赋税、服劳役等。殴：同“驱”。(48)大夫之忧——指国家遇到困难。(49)徊(hui)挠脆怯——畏惧退缩，不敢向前。佪：俳佪，往来不进的样子。挠：纷乱的样子。脆：懦弱。(50)颠踬(zhi)窜踣——跌跌撞撞狼狈逃命。颠踬：跌倒。窜：逃窜。踣：向前仆倒。(51)乞为囚虏之不暇——乞求做俘虏还来不及。(52)此乃缨弁言语之土木——这不过是戴着纱帽会说话的土人木偶。缨：帽上的带子。弁(bian):古代贵族的一种帽子。缨弁是古代官吏的服饰。(53)以乱其末——把它作为结束语放在文章的后面。乱：乐曲的卒章。末：末尾。(54)固无以名——本来就没有什么可以称道的。固：本来。名：名义，命名，这里引申为“称道”的意思。(55)土木其智——头脑象土人木偶一样的人，意即毫无用处的人。(56)宜如何可仪——怎么可以做(百姓的)榜样呢。宜：助词，无义。《诗·周南·螽斯》: “宜尔子孙，振振兮。”清代王引之《经传释词》五： “宜，助语词也。……宜尔子孙，尔子孙也。”仪：仪法，榜样。《国语·周语》: “示民轨仪也。”(57)颀颀(qi)——身材修长的样子，这里引申为“优厚”的意思。(58)飨——吃，这里是享用祭品的意思。(59)孰云其非——谁能说这种祭祀不对呢？孰云：谁说。(60)孔——很，甚。
赏析 这是一篇借题发挥之作。作者借给野庙写碑文，巧妙地对作威作福、荒淫腐朽的反动统治者进行了痛快淋漓的嘲讽和鞭挞。
用野庙比朝廷，化抽象为具体，使本文气顺理畅，通俗易懂。唐末统治者荒淫腐败，贪官污吏鱼肉人民，整个社会乌烟瘴气，广大劳动人民苦不堪言。但人民却“不曰适丁其时邪，而自惑其生，悉归之于神”。这既是一种愚昧，也是一种悲哀。作者就从这里下笔，对统治者的罪行加以揭露和抨击。比譬愈具体贴切，说理就愈充分明白。针对统治者“升阶级、坐堂筵、耳弦匏、口梁肉、载车马、拥徒隶”,“民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，殴之以就事”的特点，作者不遗余力地将野庙中“土木其形”的居处、声威作了具体的描绘和比譬。野庙的阔大神圣，正是官府衙门的写照； “将军” 、“某郎”、“姥”、“姑”是野庙中各类偶像的概括，也是朝廷各色官吏的象征； 神居敞室，官坐高堂； 神“血食于生人”,吏鱼肉民众……几乎是一一对应写来。官场中一切故事无不融于野庙的叙写之中，晓畅明白，妇孺能知。
本文的比譬说理还做到了生动别致，曲折含蓄。作者写野庙全出为静态。宽敞的殿堂，高峻的台阶，葱茏的古木，蓊郁的藤萝，鳞栉的鸟窝，木然的车马，凶恶的鬼判，以庭堂为聚光点向外、向里透视，层次丰富，氛围肃杀，活脱脱一座人间森罗殿。写“缨弁言语之土木”时，则是全方位的动态描写，统治者贪婪奢靡，凶残丑恶，尽现笔端。一静一动，错落有致。而碑的由木而石，由“悲”而“碑”;“土木之形”的由过而不足过，由神之过推及“缨弁言语土木” 之过，层层剖析，始露真谛，又极尽迂回曲折之妙。