邪命外道

“邪命外道”是中国佛教给该派的汉译名，它的梵文原名是 Ājīvika,佛教经典音译“阿什斐迦”,原意为“生活”,故可译“生活派”,根据该派的教义和主张，译“活命派”可能更为贴切。今天，为了方便起见，我们还是使用已有的译名。
“邪命歪道”兴起于公元前6世纪，其奠基者为拘舍罗·末迦黎子(Gośāla Makkhaliputra),简称拘舍罗(Gośāla),他是末迦黎之子，他的父亲末迦黎(巴利文音译，梵文是Maskarin)是执竹杖行乞的游方僧。拘舍罗因出生于牛舍而得名。后偶遇耆那教主大雄，强为其徒，之后，师从大雄数年，因与大雄发生龃龉，后分道扬镳，拘舍罗遂另立门户，另创教派，取名“阿什斐迦”(Ājīvika)。 他没有结婚，但长期宿住于舍卫城的一位制陶妇人家。他在北印度各地传道，从中得到许多手工艺人和商人的景仰，名声大噪。十六年后，大雄偶然来到他的教派流行区域，听到拘舍罗的声望，气愤至极，并揭露了他的奸诈行为，因而发生争斗。这一争斗可能发生在两个教派(耆那教和邪命外道)之间。结果，拘舍罗派大败，而后拘舍罗为众徒所抛弃，因而更加彷徨无度，仅六个月便郁郁而死(一说患精神病死亡)。据耆那经典记述，他先于大雄十六年并于佛陀二年去世。
光阴荏苒，历史无情，邪命外道经过许多世纪的兴衰变化，终于消失不见了，所留下来的只是一条隐约可见、支离破碎的痕迹。现在我们所能看到的有关邪命外道的零星材料，大多是佛教和耆那教经典出于非难的目的所引用和描述的。
据早期佛典记述，邪命外道的奠基者除了拘舍罗外，还提到难陀 · 伐磋(Nanda Vaccha),佉沙 · 商佉磋 (KisaSakiccha)。 这三者是否同代，以及他们之间是何种关系不大清楚。据耆那教经典记述，拘舍罗是七祖师中的最后一位。这一说法值得怀疑，这显然与拘舍罗师从大雄，后另立异端的记述相抵触。佛经还提到婆浮陀和富兰那，这二人可能是拘舍罗很有成就的追随者。
邪命外道早期活动于恒河流域，主要是北桥萨罗(Uttara Ko-sala)即室罗伐悉底国(Śrāvasti)的都城——舍卫城(Sāvatthi巴利文)和摩揭陀国(Māgadha)都城工舍城(Rājagha)。
邪命外道拥有自己的僧团和寺院，主张男女平等。入教仪式要经过严格的苦行考验，如拔发，灼手，伴虎等。邪命外道除僧团之外，还有许多在家信徒，其中不少是手工艺人和商人。耆那教允许在家信徒拥有私财，但不允许出家的教徒拥有。所以，在家信徒中有许多富商。
我们知道拘舍罗是佛陀和大雄的同时代人，邪命外道的兴起也当然是在公元前六世纪，但这个被佛教和耆那教斥为“邪道”的邪命外道却延续了1 000多年，直到公元7世纪在印度仍然有它的踪迹。玄奘在他的《大唐西域记》中曾多处提到它，并称其为“露形外道”(信徒裸体)。这一点与耆那教的“天衣派”(信徒以天为衣)没有明显区别。从一些文献上看，后期的邪命外道可能逐渐混迹于耆那教天衣派和毗湿奴教派中。
邪命外道的教义概括说来有以下内容：
命定论
邪命外道在轮回与解脱的信仰上与其他教派没有什么不同(只在解脱的方式上却大相径庭)。其他教派都程度不同地相信，经过努力精进可以缩短解脱的过程，而邪命外道却与之有别。他们主张，一切都由命定，这里“无人力，无作，无精进，无人势，一切不变，均系前定。”
佛经转述拘舍罗的话说：
无因无缘，令有情杂染，非因非缘而有情杂染。无因无缘，令有情清净，非因非缘而有情清净，无有自作，无他人作，无人可作，无力，无精进，无人力，无人势。一切有情，一切众生，一切活者，一切命者，无权，无力，无精进。定合其自有性，而变于六胜生，受诸苦乐。……以如是斛量苦乐，于轮回中，不可变换，无可增减，无可多少，如掷缕丸，缕尽便住。如是若愚若智，流转轮回，乃能作苦尽边际。(见汤用彤的《印度哲学史略》,中华书局，1988年版，第47页)。
命定论(或“前定论”)是拘舍罗的根本教义，主张一切人生都需要经过命定的程序才能苦尽边际。
《沙门果经》转述拘舍罗的话说：
经八百四十万大劫，若愚若智，往来流转，乃决定能作苦尽边际。
“劫”(梵文Kalpa),婆罗门教释为大梵天的一天，神话传说是人间的四十三亿二千万年。劫末有火烧毁一切。后又重新创造世界；另一传说，一劫分四时(Yuga):圆满时(Ktayuga)有一百七十二万八千年；三分时(Tratāyuga)有一百二十九万六千年；二分时(Dvāyuga)有八十六万四千年；争斗时(Kaliyuga)有四十三万二千年。现在正处于这一时。四者相合为四百三十二万年。据称第四时始于公元前3102年2月17日——18日的夜半时分。
佛教对“劫”的解释与前不同，《释迦氏谱》说：劫是何名？此云时也，若依西梵名曰“劫波”(kalpa的音译)。劫在佛教那里一般分为大劫、中劫、小劫。据称世上人的寿命有增有减，每一增一减各为一小劫。所谓一增是说，人寿从十岁开始，每百年增一岁，直至八万四千岁；一减是说，人寿自八万四千岁开始，每百年减一岁，直至减到十岁。一增一减合起来为一中劫，一大劫含括世间的生成、存住和毁灭全过程。它穷尽“四时”,合共八十中劫。据此推来，一个人若要获得解脱所需时间之长犹如恒河沙是难以计量的。
拘舍罗坚持一切均由前定的宿命论，声称作为有情命者无论是聪明、愚笨，富贵、穷困或寿命长短，也无论是婆罗门、刹帝利或天上诸神，都改变不了前定的命运，都要经历八百四十万大劫才能达到苦尽边际。这种思想与婆罗门教“吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上”的三大信条相抵牾。在拘舍罗看来，婆罗门也不是什么至高无上的，他们也逃不脱前定的命运，也得要经历八百四十万大劫。
极微说
拘舍罗的命定说(宿命论)是无神论的。这种学说基础是极微(原子)说。他声称人的命运皆由前定，然而，他是无因无缘的，是任何人为的努力，乃至上天老子(自在天)也改变不了的。这一切都像是鹅生白色，鹦鹉生绿色，孔雀生杂色那样是自然的事情。我们说这是自然，即物质决定论。根据耆那教的经典，大致可以断定，它的哲学基础是物质论，而物质的最小单位是极微，即原子。拘舍罗主张，世间都是由像地水火风那样的物质构成，甚至连灵魂也是物质的。这些物质都是由极微构成。各种极微按一定比例结合而成各种不同的物体(包括生物)。这种结合是无因的，也即它不是吠檀多派所谓梵的幻化或自在天的安排，也不是什么像佛教所说的因缘合和，而是无因无缘形成的。邪命外道的这一理论与顺世论有着某种亲缘关系。它与耆那教、佛教一样都属于非吠陀文化的继承者。
三味说
“三味说”是拘舍罗的哲学理论，类似耆那教的“或然论”,即对事物不作确切的肯定或否定。它对一切问题的回答都是：是，非，亦是亦非。如描述有情命者的三种状况：已解脱，已缚系，非实缚亦非实解脱。
邪命外道的自然因说在反对有神论，也即反对腐朽的婆罗门教方面有它的积极意义，但它的命定说却否定了人的一切主观努力的效用，人们用不着为现世而苦恼和来世而担忧，一切都在今世，一切都为了今世，为了今世的生活，用不着现行的那些伦理道德。因此，它招致了“其教不净”,“其师为恶人”的毁谤。根据巴利文佛经，拘舍罗一杖乞食，裸体苦行，借此以自活。他生活无羁，道德荒淫。拘舍罗原本属于耆那教，大雄对他不满，开始耆那教定有四戒，后因拘舍罗纵欲，而另加“不淫”一戒。后来，正是因为戒律之争才导致了拘舍罗与大雄分裂。
邪命外道虽然反对当时流行的伦理道德，但它并非没有自己的伦理。据传拘舍罗临终留有“四饮用”的遗训。①饮牛尿、②饮浊水和陶工壶中水、③日晒水、④流经岩石水。这些实际是他们的戒律。根据巴利文经典，大雄和拘舍罗都主张不有私财，但拘舍罗为了表示更彻底地摒弃私财，就连乞食钵也舍弃不用，于是便规定“离服裸形，舔手而食”。除此之外，还有许多戒条，譬如：
不食唤来食，侯来不食，送来不食，先备不食，不受请食，不食孰(熟)食，不受锅食，不受门间食，不受薪间食，不受差食，不受夫妇二人中间食，不受孕妇食，不受乳妇食，不受曾供男淫之妇食，不受歉食，狗在中前不食其食。不受蝇家食，不食鱼，不食肉，不饮酒，不食麦粥。或有乞食一家，受食量一握者，或乞食二握者，或乞食七家受七握者。受人益食，一次二次或乃七次，或一日食，或二日食，或仅七日一食，乃至半月一食。(见汤用彤的《印度哲学史略》,第49页)。
这些戒条，对我们今天的人说来，是难以理解的。当时的耆那教曾将其斥之为掩饰奸诈的幌子。