道体论

《道体论》是道教阐发老子哲学的著作。题通玄先生述。按唐玄宗开元二十一年(733)召方士张果，次年赐“通玄先生”号，故清修《全唐文》卷922张果条下录《道体论序》,以此书为张果所作。但两《唐志》及两《唐书》张果传等均不云张果曾为此书。五代时后晋石敬塘也赐道士张荐明“通玄先生”号，张荐明曾为石敬塘讲解《老子》,本书当即其记录。收入《道藏》太玄部。
张荐明(生卒年不详),燕(今北京)人。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子庄周之说。后晋高祖石敬塘召见，问道家治国之事，对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天下也。”石敬塘大其言，延入内殿讲《老子》,拜以为师，赐号通玄先生，后不知所终。
《道藏》以此书为一卷，约8000字。有前序，正文分为3部分：论老子《道经》上、问道论、道体义。3部分之前各有一段落叙明大旨，余皆为答问。
论老子《道经》上部分主要讨论道德物三者的关系、道为混成之体与大象之名的关系。认为德是道作用于事物运化生成的印证，道德贯穿事物生成的始终，从用的方面讲是二，从体的角度看是一，如说：“道者圆通化始，德者遂成物终。生成既彰，二名斯显；息用归宗，即二常一。即二常一，故道无德外之通，德无异道之契。即一仍二，故道位化通，德标成遂。”物的本性化始于道，所以道物即同即异。《老子》言道，有混成大象二说，本书以混成指道体，以大象为道之名称，认为二者互有同异，如说：“大象是名，混成是体。名体义别，故知是异。然则名无别体之称，即名此体，体无异名之混，即名是体，故言是同。”名与实的关系则“更为先后”,“就体而言，实先名后。就义而辩，名先实后。”
问道论部分主要解答道为天地始与道为万物母的关系问题，认为道“无形无名，故为不生生，是为物始，天地有形名，唯能生生，是为物母”。又认为人物虽从道而生，但并非各各自足而不须修习，理由是道“体无各各，物有各各，故须修学”,修学即泯灭个性，玄同于抽象一般的道体，最终“始母兼忘，玄通物我”。
道体义部分论述了道化即“自然因缘”等观点。认为道化万物实质上只是事物因因相袭的自然过程，如说：“造化者即是自然因缘，自然因缘即是不住为本。取其生物之功，谓之造化。化不外造，日日自然，自化迁变，称曰因缘。理不顿阶，事因假待。假待之主，以因缘为宗。缘行既备，归之自然。”自然因缘的本质是自然界本身生生不已的变化运动。所谓造化，所谓生成，是指这个运动过程中的发生发展。事物生成的原因，是自然界本身的运化迁流，“不知所以然而生，不知所以然而灭，无使仍尔”。这个观点是对唐初重玄之道关于自然和独化学说的继承，后世道教“道法自然”之说，深受其影响。
该书是研究五代时期道教思想的重要资料。