逻各斯中心论

亦称“逻各斯中心主义”，与“在场形而上学”是一体的两个侧面。这个词是德里达生造的。它合并了逻各斯（logos）与中心（centre）两个词，又加上一个“主义”后缀（-ism）。德里达用这个词概括了古往今来一切形而上学的思维方法。逻各斯（logos）语出希腊。起初它表示对宇宙的普遍性的思考，这种思考已经具有神圣意味。在《圣经》里它是神言，即耶稣基督万能的洞察力和表达力。在逻各斯的时代，神或上帝的权威是至高无上的，他造就了这世界上的一切，既主宰着它们的生也决定着它们的死。人类是他送到这世界上来的，其最好的归宿也是回归到他那里去。上帝即永恒的中心。中世纪以后，上帝的权威受到挑战，神的色彩逐渐淡化，理性取代神言登上了万能的宝座。在本世纪理性也受到质疑。譬如，在语言哲学方面人们发现以理性为基调的语言理论太纯粹、太简单，不足以说明语言及其意义的复杂性。理性既已衰落，取而代之的是思想、呼吸、体验、无意识等等。历史已经证明没有永恒。但是并非人人都已经认识了这个历史的真相。在漫长的历史中，逻各斯被赋予神言、理性、逻辑、言说等等含义或别名。这些名称彼此不同，却都曾经代表哲学思维中的最高概念，既是万事万物的起源，同时也是万事万物的归宿。在德里达看来，西方传统认识和语言观总是在追求一个永恒的中心，即形而上的本源和绝对权威。逻各斯便是其中的典型。现代西方人不断地批判形而上学的种种理论，然而在方法上却因循着它的窠臼。德里达把这种思维方法称为逻各斯中心主义。逻各斯代表宇宙运转、理性思维和言说等三项活动的内在规律或法则。它的特征可以简略地归纳为三个方面：（一）追求永恒的中心和绝对的权威；（二）溯本定源（见“在场形而上学”）；（三）二元对立思维（见“语音中心主义”）。