造谣与诬蔑

造谣与诬蔑是某一种人战斗的技术。他们因为对于别人仇视或妒嫉，而自己又缺少一点吉诃德先生的精神，于是便在暗处很巧妙地运用着诡计，所谓“含沙射影”,企图中伤或者杀害敌人。
当我们想到社会各角落里隐伏着这种人的黑影时，不自觉地就感到战栗。因为我们不能把它看做狗咬石头，只是一桩愚蠢的事而已。
象狐狸走过雪地后用尾巴扫平它的足迹一样，这些造谣者与诬蔑人者，他们惯于在自己所造的氛围之外，拿起绅士的架子，冷眼旁观； 兴来时，且发一两声狂笑。
当然，暂时他们是胜利的。
罗素先生说： “一个居心妒嫉的人，不但对于别人是幸灾乐祸，而他自己也因妒嫉之故，陷于不快乐中。” 高尔基也说过同样意义的话儿： “说谎的人，到后来他们简直相信了自己的谎话。”这告诉我们那些拿他人名誉作游戏的人们，也逃脱不了自己摆下的迷魂阵。因为基于他们对“事实不能任意抹杀，欺骗和虚伪决不是真理”缺乏理解，而以簧鼓之舌，对准自己所认为敌人者暗放冷箭，自然将如罗湖野录中所云： “含血喷人，先污其口” 了！
造谣的人，不但恶意地蔑视着真实； 他们还不自觉地诬蔑了自己的存在。
他们或是为了怯懦，或是为了心虚，不敢面对着敌人，实际上又没理由面对着敌人，于是就采取了这种狐仙式的战术——在你的饭碗内拉屎，在你的背上画王八，无形里给你一种伤害，破坏和腐蚀。
为了取得别人的同情及信任，这些人能毫不怜惜地拿自己的人格和敌人的人格一拚。他们懂得： 鸡子撞石头，鸡子碎了，石头也闹得一身脏； 既然想教别人身脏，自己就无妨一碎。更卑贱的人，则他们连这个勇气也没有。
关于造谣的广大园地，当然是对方的私生活，因为这里容易躲避他们的阴险面孔。你若有一两个牢狱里的朋友，那一定是你把朋友卖了！ 假若你谈过一次女人，自然是纵情酒色，没有道德的东西。更不幸的，你认识了某一位作家，那么，你就逃脱不了“在×××肘腋之下摇尾乞食”的罪名……我的天！
虽然过去他们也许和你称兄道弟，现在你却罪该万死，因为他们觉得你已经犯了九十九条大罪。另一条他们只好归罪上帝了，“世界上怎么会有这个不顺眼的东西”?
对于这些诬蔑的话儿，让事实给它一个答复吧。
白朗底女士在《简爱自传》中借海兰的嘴说了一句话“要只消费在怀恨记仇上面的话，生活在我看来是太短了”!我希望这句话能给那些造谣及诬蔑人者一种思索的机会。

(1937年5月22日《北平晨报》第30期)

赏析 初读杂文《造谣与诬蔑》,我还以为是作者的近作。一看出处，才知道它初次发表于53年前。真没想到，这篇紧紧抓住了旧社会的痈疽，并作了无情鞭挞，至今读来仍然不乏警世作用的佳作，竟出自一位22岁青年之手。
我们常常讲杂文要有深度。所谓深度，指的什么？从何而来？我认为，主要不在文字的尖刻与奇巧，而在于它善于抓住读者关心的问题(尤其是社会问题),进行独到的剖析。从点到面，从现象到本质，从过去到现在、乃至未来，作出准确、具体的分析，分析得丝丝入扣，分析得透彻、周密，分析得有新意，使人读后有茅塞顿开之感。深刻的分析，正是杂文作为匕首、投枪的魅力所在。
《造谣与诬蔑》就具有这种魅力。比如，它剖析造谣诬蔑者的心态： “或是为了怯懦，或是为了心虚，不敢面对着敌人，实际上又没理由面对着敌人，于是就采取了这种狐仙式的战术——在你的饭碗内拉屎，在你的背上画王八，无形里给你一种伤害，破坏和腐蚀。”这种剖析，可谓淋漓尽致，读来如闻其声见其形。对于造谣诬蔑者惯用手法的剖析，也同样精辟： “关于造谣的广大园地，当然是对方的私生活，因为这里容易躲避他们的阴险面孔。你若有一两个牢狱里的朋友，那一定是你把朋友卖了！假如你谈过一次女人，自然是纵情酒色，没有道德的东西。更不幸的，你认识了某一位作家，那么，你就脱逃不了‘在×××肘腋之下摇尾乞食’的罪名……”这种具体的剖析，彻底撕下了造谣诬蔑者的伪装，其力量，远在痛骂上一千句“无耻之尤”之上。
善于分析，也就是善于说理。即使对造谣诬蔑者，也是以理服人，而决非谩骂。尤其是文章的结尾处，作者援引了英国女作家夏洛蒂·勃朗特在《简·爱自传》中的一段话： “要只浪费在怀恨记仇上面的话，生活在我看来是太短了。”这话，既是对造谣诬蔑者的揭露批评，更是规劝告诫。这种说理的态度，正是作者自信力的表现。杂文作者应当有这种气度。