贯休应梦罗汉画歌

欧阳炯

西岳高僧名贯休，高情峭拔陵清秋，
天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。
时帧大绢泥高壁，闭目焚香坐禅室，
忽然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。
高握节腕当空掷，窸窣毫端任狂逸。
逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。
怪石安排嵌复枯，真僧列坐连跏趺。
形如瘦鹤精神健，骨似伏犀头骨粗。
倚松根，榜岩缝；曲录腰身长欲动。
看经弟子拟闻声，瞌睡山童欲成梦。
不知夏腊几多年，一手搘颐偏袒肩；
口开或若共人语，身定复疑初坐禅。
案前卧象低垂鼻，崖里老猿斜展臂；
芭蕉花里刷轻红，苔藓文中晕深翠。
硬筇杖，矮松林，雪色眉毛一寸长；
绳开梵夹两三片，线补衲衣千万行。
林间落叶纷纷堕，一印残香断烟火；
皮穿木屐不曾拖，笋织蒲团镇长坐。
休公休公逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯；
五七字句一千首，大小篆书三十家。
唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子；
若将书画比休公，只恐当时浪生死。
休公休公始自江南来入秦，于今到蜀多交亲；
诗名画手皆奇绝，觑你凡人事事精。
瓦官寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。
若将此画比量看，最是人间为第一。

贯休，唐代三大诗僧之一，且工书善画。唐亡入蜀，前蜀主王建赐紫衣，号禅月大师。时人将其草书比之怀素，贯休尝画罗汉十六帧，曲尽其态，问所由来，曰“休自梦中所睹尔。”蜀中卿相皆赠以歌诗，欧阳炯此歌即其一。
歌对贯休的诗书画作了很高评价。末段中“五七字句一千首，大小篆书三十家”,说贯休有诗千首，大小篆书能通三十家。“唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子；若将书画比休公，只恐当时浪生死。”萧子云为南齐书家；吴道子为盛唐著名宗教画家，仅长安洛阳二地，吴作壁画就达300多处。其“吴带当风”的线描，影响及于元明。诗说，比起贯休来，萧、吴二人算白活。末了又说，“瓦官寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。苦将此画比量看，最是人间为第一”。建康(今南京)瓦官寺壁画维摩诘，乃是说东晋名画家顾恺之为维摩诘像点眼，聚众捐款百万的故事；舍卫城在印度，传说释迦牟尼成佛后尝说法于此，“辟支佛”是舍卫城著名画像。欧阳炯认为，这些名迹都不能同贯休的罗汉画相比。评说似有些夸张，其目的盖在于欲为西蜀增辉。
这首长诗可分为三段。前12句为第一大段，写贯休坐禅梦见罗汉和“应梦”挥毫图写罗汉时的情景。“应梦”,其实就是艺术创造中想象的心理活动。想象分再造想象和创造想象二种，创造想象指不根据现成描述，在头脑中独立地创造出新形象的过程。艺术创作离不开创造想象，贯休梦见罗汉真仪，其实是挖心搜胆冥思苦求创造想象迸发的结果。“……脱下袈裟点神笔。高握节腕当空掷，窸窣毫端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。”写出贯休创作时灵感奔放的高峰状态，有如大醉狂草的怀素，诗笔也流利犹悬崖飞瀑，一泻千尺，令人神旺。
中间24句为第二大段，扼要介绍贯休十六帧罗汉像的画面，用白描手法。贯休原画今已不可见，诗句所记是宗教绘画史珍贵资料。“形如瘦鹤”、“骨似伏犀”、“寸长雪眉”等语，写出魁岸古容的罗汉“梵相”; “怪古”、“松根”、“岩缝”、“卧象”、“老猿”、“芭蕉”、“苔藓”、“松林”、“落叶”、“残香”等词，写出罗汉所处疑非人世的空间和环境气氛；“不知夏腊几多年”、“身定复疑初坐禅”、“笋织蒲团镇长坐”等句，写出罗汉已超出通常时间概念之外。按小乘教义，阿罗汉断除世间贪、瞋痴等烦恼，已达到受人天供奉和无生(不受生死轮回)之境。画面上着意刻画者，就是这样的宗教境界。贯休所画罗汉为16尊，难提蜜多罗尊者所说之《法住记》,具详其名。宋人加绘为十八罗汉，论者以为重出。
末十六句为第三大段，以热情歌颂贯休各方面的艺术成就作结。笔酣墨饱，淋漓酣畅。