萨真人

《明史·礼志》 四：
(弘治元年) 尚书周洪谟等言：崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。隆恩，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨传符法。永乐中，以道士周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中，改大德观，封二真君。成化初改显灵宫。每年换袍服，所费不赀，近今祈祷无应，亦当罢免。
《三教源流搜神大全》卷二：
萨真人，名守坚，蜀西河人也。少有济人利物心，尝学医，误用药杀人，遂弃医道。闻江南三十代天师虚静先生及林、王二侍宸道法，步往师之。至陕，行囊已尽。见三道人来，问坚何所往，坚告以故。道人曰：“天师羽化矣。” 复问王侍宸，曰：“亦化矣。”再问林灵素，曰：“亦化矣。” 萨方怅恨，一道人曰：“今天师道德亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日夜可以自给。”遂授以咒枣之术，曰：“咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。”一道人曰： “吾亦有一法相授，乃雷法也。” 真人受辞，用之皆验。一日凡咒百余枣，止授七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家皆哭，乃虚靖天师亲笔也。信中言： 吾与王侍宸、林天师遇萨君，各赐一法授之矣，可为参录奏名。”真人后法愈大显，尝经潭州，人闻神语曰：“真人提刑，来日至。” 次日人伺之，只见真人携瓮笠至，有提点刑狱之牌，人异之。继至湘阴县浮梁，见人用童男童女生祀本处庙神。真人曰： “此等邪神，即焚其庙！” 言讫，雷火飞空，庙立焚矣。人莫能救，但闻空中有云： “愿法力常如今日！”自后庙不复兴。真人至龙兴府，江边濯足，见水有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。真人曰： “尔何神人也？” 答曰： “吾乃湘阴庙神王善神，真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过，则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。” 真人曰： “汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。” 其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝，收系为将，其应如响。后真人至涪州，忽一日，诸将现形，环侍告曰： “天诏将临，召真人归天枢领位。” 真人方起身而立，即化。后举棺，轻如常木。众异而开视，则已空棺，则知真人得尸解之道也。

萨真人——萨守坚 (元刊 《新编连相搜神广记》)

《涌幢小品》 卷一九：
建阳县横山王庙甚灵验，递岁乡人祭赛，必用童男女，否则疫疠随起。宋绍兴间，萨守坚入闽至建阳。是夜，横山王托梦朱文公曰： “庙久为蟒蛇所踞，递年祭祀，渠实享之。今萨法官欲罪我而重谴之，徼惠先生一言以为救。” 文公梦中问之曰： “法官安在？” 曰： “寓关王庙施药。” 次日往庙中，果有一道士。诘其姓名，曰： “萨某也。” 文公具白其事。萨曰： “先生说关节耶？ 姑免究。” 比归，则庙已烬矣，唯有一大圆石镇其中，今人呼为飞来石。是夜文公又梦曰： “业蒙救矣。亡以为谢，此去护国寺，风气甚聚，可为宅兆，君其世世获福，宜急图之。” 后文公议建学其间，即今学基是也。
《万历野获编·补遗》 卷四 “萨、王二真君之始” 条：
国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时，先从天师张继先及林灵素等传道法，又从师蜀人萨真君讳守坚者学符术，因请于上，建天将庙于禁城之西。宣德间，改庙为大德观，封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君。成化年间改观曰宫，又加显灵二字，每年四季递换袍服，焚化如灵济宫，而珠玉绵绣岁费至数万焉。据元人杂剧，有 “萨真人夜看碧桃花” 者，盖祖此。至王灵官，今神庙俱有之，若武当山，则处处皆是，如释氏之伽蓝，不知何以独显于都城乃尔。此二宫者，俱在京氏兑隅，雄丽轩敞，不下宫掖，而他神列在祀典者，顾寂寂无闻，岂神之庙食亦有数欤？
[案] 萨真人，名守坚，亦宋代一道士耳。相传为张虚靖 (第三十代天师)、王侍宸、林灵素之弟子，后被封为崇恩真君，又谓玉帝命其为天枢领位真人。传说王灵官乃其部将，但民间王灵官之名声远比萨响亮。