苏洵《苏氏族谱引》原文、赏析和鉴赏

苏洵

其初兄弟也。兄弟其初一人之身也。悲夫！ 一人之身，分而至于涂人。吾谱之所以作也，其意曰： 分至于涂人者势也。势，吾无如之何也。幸其未至于涂人也。使其无至于忽忘焉可也。呜呼！ 观吾之谱者，孝悌之心，可以油然而生矣。系之以诗曰： 吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄伸不宁。数世之后，不知何人，彼死而生，不为戚欣，兄弟之情，如足与手，其能几何，彼不相能，彼独何心。

《苏氏族谱引》是苏洵为自己家谱写的一篇叙议结合、说理透辟的序文。为避家讳，改“序”为“引”。这篇序文，紧紧地扣住一个亲字，熔议论、叙述和抒情于一炉，寄托沧桑的感慨，读来非常感人。因此，它不是一般的应用文字，而是一篇情溢于辞的优秀散文。

序文的开始交代写序的因由及眉山苏氏的渊源：“苏氏族谱，谱苏氏之族也。”族谱，又名家谱、宗谱、家乘等，是封建社会中的一些家族为了记载其世系，源流及家族中的显赫人物，以保存家族的来龙去脉，便于纪念，或是炫耀门第而修。苏洵主持修的这册族谱，目的亦在于此。所以重点在九族。即指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和自身以下的子、孙、曾孙、玄孙。古人认为“此九族，人之伦”。接着，叙述眉山苏氏的世系渊源：“苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道，剌眉州，卒于官。一子留于眉，眉之有苏氏自此始。”高阳，即古代的颛顼，他是传说中的部族首领，号高阳氏。其地即今河南杞县高城。神龙是唐代武则天的年号。长史味道，即苏味道，唐代诗人。赵州栾城(今河北栾城县)人，武后时，官至宰相。处事无决断，模棱两可，故得绰号“苏模棱”。因阿附情张易之，中宗时，贬为眉州刺史，死于任所。苏味道有个孩子定居眉州，即今四川眉山县，子孙繁衍不绝，便是眉山苏氏的祖先，这个寻根找祖的叙述相当简洁，要言不繁，笔势如削，干净利索，这正是苏洵文章的一贯文风。

一般的族谱总爱攀扯姓氏中的高官显贵，哪怕没什么密切的亲缘关系，只要能“沾”边的就大书特书，以显示出身的高贵。但苏洵主修的族谱却没有这方面的劣习，而强调个“亲”字，亲即九族之内的人物，九族之外，一律简略。文章紧跟着就叙述这条修谱的原则。苏味道当过宰相，已是位极人臣了，而“谱不及者”，是因为“亲尽也”。亲尽就是说血统远了。为什么“亲尽”就不上谱呢？是因为谱籍是为“亲”而立的。总之，以血统远近来定上谱不上谱的标准，不以是否贵、富为标准，这是苏洵强调的原则。同时，第二条标准是谱上的称谓问题。苏洵说：“自吾之父，以至吾之高祖，”即上四代，不论当官没当官，娶了谁，享年岁，何日去世，都在谱上写明。为什么呢：“详吾之所自出也。”详，审也，查也，即查查苏洵自身的出处世系。第三条标准，“自吾之父，以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之。”讳，古代对帝王或长辈不直称其名，谓之避讳。这是表示尊敬的意思。苏洵讳上四代，是为了“尊吾之所自出也。”其实，后两条的根基还是第一条，即一个“亲”字。为什么立此标准呢？苏洵说，：“谱吾作也。”因族谱是他主持修的。这一切有个目的，即让“观吾之谱者，孝悌之心。可油然而生矣。”

为什么观谱可产生孝悌之心呢？因为“情见于亲，亲见于服。服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊。喜不庆，忧不吊，则涂人也”。这里涉及到一个“服”的问题，服即照丧礼规定穿戴一定的丧服以哀悼死者，亦即指丧服。古代穿丧服有一定的制度，按与死者血缘关系的远近，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，斩衰是五服中最重的一种，服期三年。凡子及未嫁女为父、孙为祖父都服之。齐衰是次于斩衰的，服期为一年，如孙为祖父母服丧。大功也是丧服名，服期九个月，如为姑母、堂兄弟的丧事服之。小功，服期五个月，为曾祖父母、伯叔祖父母、外祖父母等服之。缌麻，是五服中最轻的，服期三个月，凡本宗为高祖父母、曾伯祖父母、族伯父母、岳父母等服之。五服之外，就不用服丧了。因为出了“服”，就是没有亲缘关系了，没亲缘关系，办喜事，不一定去庆祝，办丧事，不一定去吊唁。其关系就是同路人一样了。苏洵从“服”的角度来谈不上谱的缘由，其核心还是一个“亲”字。

这个层次的议论由于紧紧地扣住了一个“亲”字，行文便收放自如，议论有据。在论述时，一是采用对称的句式，显得庄重、严肃； 二是采用“互注”式的句式，又有回环往复的韵味。如“谱不及者，亲尽也； 亲尽则曷为不及，谱为亲作也。”“谱不及”，因“亲尽”; 谱为亲作，亲尽故不及。以此证彼，又以彼证此。互相说明。这种议论既简洁，又有力，实为以轻驾重的巧法。确有老吏断狱干脆利落的特点。

最后从亲到不亲的变化展开抒情，大有沦海桑田变化的感慨。“其初兄弟也。兄弟其初一人之身也。悲夫！ 一人之身，分而至于涂人。”原先是兄弟，兄弟的上一代是父辈一个人。一个人，生而子，子而孙，一代代繁衍，到五代之后，就成了道路之人，互相再没有关系了。在推衍中，蕴含无穷感慨，令人产生今昔之感。文章将这种现象归之于“势”。这个“势”字，含有规律的意思，即说从“亲”到“无亲”，从“有服”到“无服”，从一家人到过路人，这是家族繁衍的自然规律。在规律面前，“吾无如之何也。”这个感慨又进一步申述了前边的上谱的标准和原则。序文以诗作结，对“今为兄弟”，而“数世之后，不知何人”发出深沉的感慨。言外之意要珍惜父母在堂、兄弟相亲的时刻，珍视这一段亲情。劝诲之意，寄于言外，大有风人之旨。明杨慎曾评说这篇文章：“引似谷梁体。诗似鹡鸰诗，亦是老泉文之至。”谷梁体指记事效《春秋谷梁传》笔法； 鹡鸰借喻兄弟，《诗经。小雅。常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”宋罗大经引征陶渊明《赠长沙公族谱》：“同源分派，人易老疏，慨然寝叹，念兹厥如”与此篇类比，以为“老泉《族谱引》云：‘吾所相与视如涂人者，其初兄弟也。兄弟其初，一人之身也。悲夫！”正渊明诗意。诗字少意多，尤可涵泳。”

这篇序文说理简劲，以理服人； 以议抒情，有情动人。情理并重，互相发明，实在是篇少有的序文。拿它同李清照的《金石录后序》比较，易安居士的序文长于叙事，在叙事中抒情。如归来堂内夫妻互比记忆，胜者先喝茶，那动人的细节，让人落泪。拿它同六一居士的《五代史伶官传序》相比，欧阳修长于议论，以事证理，得出国家盛衰在人而不在天的结论，议论博大宏深。苏洵的《苏氏族谱引》将叙述、议论、抒情配合使用，围绕一个“亲”字，写得集中、紧凑，严谨。三篇序文都出自名家之手，运用的方法各有特点，但同臻至妙。所以，如果将三篇字文对照阅读，必将有不少妙悟。