聘义第四十八

    
【经文】
聘礼，上公七介^①,侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命^②,君子于其所尊弗敢质，敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
【今注】
①介：助宾行礼的人。②绍：承接。
【今译】
行聘礼，上公使卿出聘用七个介，侯伯用五个介，子男用三个介，这样做的目的是为了分别尊卑。介一个接一个地传达聘君的话，这是因为君子不敢对自己所尊重的人有所简慢，这是最恭敬的表示。宾辞让三次然后才传达其君主的问候，推让三次然后进入庙门，揖拜三次然后走到阶前，又推让了三次然后才登上阶，这是为了尽量表示尊敬与谦让。

【经文】
君使士迎于竟，大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也^①。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
【今注】
①从下文来看，这一句中的“敬”字下面可能脱掉一个“让”字，《大戴礼·朝事》篇作“所以致敬让也”。
【今译】
主国国君派士在边境迎接来聘的使者，又派大夫在郊外慰劳他。君主又亲自在大门内拜迎，然后在庙中接受使者传达来聘之意，面朝北拜受使者带来的礼物，并拜谢对方君主特派使者前来聘问的盛情。这些都是为了表示敬让的意思。恭敬与谦让，是君子相互交往的态度。所以诸侯之间以恭敬谦让相互交往，就不会出现互相侵略欺凌的事了。

【经文】
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈^①。君亲礼宾，宾私面、私觌^②、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕^③,所以明宾客君臣之义也^④。
【今注】
①摈：通“傧”。助主国国君行礼者。分上摈、承摈、绍摈三级。②私觌(dí):以个人的身份去拜见主国的君主。③致饔饩(yōngxì):宰杀过的牲叫饔，活的牲叫饩。主国供给来聘使者之牲牢、米刍。还圭璋：使者将去时，主国之君使卿还聘君的圭及聘夫人的璋。飨食燕：飨礼食礼在朝，燕礼在寝，一食再飨，燕没有定数。④宾客：似应作“宾主”,《大戴礼·朝事》篇作“宾主”。
【今译】
接待宾时，用卿作上傧，用大夫作承傧，用士作绍傧。行聘结束，主国的君主亲自执醴酒以礼宾。宾以个人身份会见主国的卿大夫，还要以个人身份拜见主国的君主。主国的君主又派卿致送饔饩到宾馆，还要退还宾作为信物的圭璋，并赠给宾一束纺绸。主国的君主又以飨礼、食礼及燕礼接待宾，这样做都是为了表明宾主、君臣之间的道义。

【经文】
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼^①。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
【今注】
①厉：通励。勉励。
【今译】
所以天子对诸侯制订制度：诸侯每年派大夫互行小聘，三年派卿互行大聘，用礼来相互勉励。如果使者来聘问时，所行礼节有错误，那么主国的君主就不亲自对使者行飨食的礼，这样做的目的是为了使来聘的使者感到羞愧而勉励他改正。诸侯之间如果能用礼来相互勉励，那么对外就不会相互侵犯，对内也不会相互欺凌。这就是天子安抚诸侯，不用武力而诸侯自相匡正的工具。

【经文】
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻则重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积^①,饩客于舍，五牢之具陈于内^②,米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双^③,群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。
【今注】
①积：指米刍之类，供给宾在路上食用的。出入三积：入境与出境都致送三次。②五牢：饪一、腥牲各二。③乘：一对。
【今译】
用圭璋作聘，是表示重视礼；聘礼完毕后主国的君主把圭璋归还给宾，是表示轻视财物而重视礼的意思。诸侯之间如果能用轻财重礼的道理相互勉励，那么在他们的人民中就会兴起谦让的风气了。主国对待客人，不论入境或出境，都向客人致送三次米刍一类的物品，把饔饩送到客人所住的馆舍，将五牢陈设在宾馆内，还要供给三十车米，三十车禾，刍薪粮草则又加倍，这些都陈列在宾馆的门外。又每日送家禽五双。而众介都有饩牢。在朝廷上举行食礼一次，飨礼二次；而在寝宫举行的燕礼，以及赏赐时新食物就没有一定的次数了。这些都是为了表示重视礼。古时候使用财物，并不是都这样，但在聘礼中使用财物如此丰厚，是为了说明对礼极其恭敬和重视。能做到对礼极其恭敬重视，那么在国内就不会有君臣相欺凌，在国外就不会有诸侯相侵伐的事发生了。所以天子设立了这种制度，而诸侯都愿意尽力去推行了。

【经文】
聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后成礼，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清^①,人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。
【今注】
①清：冷的意思。
【今译】
聘礼与射礼，是最大的礼。天刚亮就开始行礼，差不多快到中午了礼的程序才进行完毕，倘使不是坚强有力的人便行不了。所以坚强有力的人，才能行礼。酒冷了，人们即使口渴也不敢喝；脯醢干了，人们即使饥饿也不敢吃；太阳下山了，人们虽然疲倦了，但仍容貌严肃庄重，班列整齐，不敢有丝毫懈怠，而共同完成礼节，以此使君臣各安其位，父子相互亲爱，长幼和睦相处。这是一般的人所难以做到的，而君子却能做到，所以说君子有德行。

【经文】
有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。
【今译】
有德行就是有义，有义就是勇敢。所以勇敢之所以可贵，就贵在能树立正义。树立正义的可贵，就贵在有德行。有德行之所以可贵，就贵在能行礼。所以说勇敢之所以可贵，就贵在能勇敢地行礼义。所以勇敢而又坚强有力的人，在天下安定的时候，就用在礼义的方面；在天下混乱的时候，就用在战争上以克敌制胜。能用在战争上以克敌制胜，那么就天下无敌；能用在礼义方面，那么天下就会和顺而安定了。对外无敌手，国内又和顺安定，这就叫做盛德。所以贤明通达的先王这样看重勇敢与坚强有力。如果勇敢与坚强有力不用在礼义及战胜敌人上，而用在争强斗狠上，那就是作乱的人。国家实行的刑罚，所诛杀的正是这种作乱的人。如果能这样做，那么人民就会顺服安居，而国家也就可以得到安定了。

【经文】
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱䃉者何也^①? 为玉之寡而䃉之多与？”孔子曰：“非为䃉之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也；夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达^②,信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉^③。’故君子贵之也。”
【今注】
①䃉:同“珉”,像玉一样的美石。 ②孚：通“浮”。 尹：竹上的青色。③以上二句出自《诗经·秦风·小戎》。
【今译】
子贡向孔子请教说：“为什么君子都看重玉而鄙贱似玉非玉的珉呢？是因为玉少而珉多的缘故吗？”孔子回答说：“并不是因为珉多，所以鄙贱它；玉少，所以看重它。那是因为以前君子将玉与美德相比。玉温润而有光泽，像仁者的德性；细致精密而坚实，像智者的德性；方正而不伤害别人，像义者的德性；佩玉垂而下坠，像君子谦恭有礼；敲击一下，发出清脆悠扬的声音，结束时则嘎然而止，像音乐一样优美动听；它身上的疵斑不会掩盖自身的光彩，自身的光彩也不会掩盖本身的疵斑，就像忠实正直的品性；它的颜色就像竹上的青色，光彩外发，而通达四旁，好像信实的德性，发自内心；它的光彩，如太阳旁边垂着的像虹一样的白气，因此像天一样有无所不覆的美德；它蕴藏在地下，但精气神采却呈现在山川之间，所以又像地一样有无所不载的美德；用圭璋作为朝聘时的信物，是因为玉有币帛所没有的美德。天下的人没有不看重玉的，这正如天下的人都尊重道一样。《诗经》说：‘想念我那夫君啊，他性格温柔，就像玉一样。’所以君子都看重它。”