翠翠传

翠翠，姓刘氏，淮安民家女也，生而颖悟，能通诗书，父母不夺其志，就令入学。同学有金氏子者，名定，与之同岁，亦聪明俊雅。诸生戏之曰：“同岁者当为夫妇。”二人亦私以此自许。金生赠翠翠诗曰：
十二阑干七宝台，春风到处艳阳开。东园桃树西园柳，何不移教一处栽？
翠翠和曰：
平生每恨祝英台，凄抱何为不肯开？我愿东君勤用意，早移花树向阳栽。
已而，翠翠年长，不复至学。年及十六，父母为其议亲，辄悲泣不食。以情问之，初不肯言，久乃曰：“必西家金定。妾已许之矣，若不相从，有死而已，誓不登他门也。”父母不得已，听焉。然而刘富而金贫，其子虽聪俊，门户甚不敌。及媒氏至其家，果以贫辞，惭愧不敢当。媒氏曰：“刘家小娘子，必欲得金生，父母亦许之矣，若以贫辞，是负其诚志，而失此一好姻缘也。今当语之曰：‘寒家有子，粗知诗礼，贵宅见求，敢不从命。但生自蓬荜，安于贫贱久矣，若责其聘问之仪，婚娶之礼，终恐无从而致。’彼以爱女之故，当不较也。”其家从之。媒氏复命，父母果曰：“婚姻论财，夷虏之道，吾知择婿而已，不计其他。但彼不足而我有余，我女到彼，必不能堪，莫若赘之入门可矣。”媒氏传命再往，其家幸甚。遂涓日结亲，凡币帛之类，羔雁之属，皆女家自备。过门交拜，二人相见，喜可知矣！是夕，翠翠于枕上作《临江仙》一阕赠生曰：
曾向书斋同笔砚，故人今作新人。洞房花烛十分春！汗沾蝴蝶粉，身惹麝香尘。 殢雨尤云浑未惯，枕边眉黛羞颦，轻怜痛惜莫嫌频。愿郎从此始， 日近日相亲。
邀生继和。生遂次韵曰：
记得书斋同讲习，新人不是他人。扁舟来访武陵春：仙居邻紫府，人世隔红尘。誓海盟山心已许，几番浅笑轻颦。向人犹自语频频。意中无别意，亲后有谁亲？
二人相得之乐，虽孔翠之在赤霄，鸳鸯之游绿水，未足喻也。未及一载，张士诚兄弟起兵高邮，尽陷沿淮诸郡，女为其部将李将军者所掳。至正末，士诚辟土益广，跨江南北，奄有浙西，乃通款元朝，愿奉正朔，道途始通，行旅无阻。生于是辞别内、外父母，求访其妻，誓不见则不复还。行至平江，则闻李将军见为绍兴守御；及至绍兴，则又调屯兵安丰矣；复至安丰，则回湖州驻扎矣。生来往江淮，备经险阻，星霜屡移，囊橐又竭，然此心终不少懈；草行露宿，丐乞于人，仅而得达湖州。则李将军方贵重用事，威焰赫弈。生伫立门墙，踌躇窥俟，将进而未能，欲言而不敢。阍者怪而问焉，生曰：“仆，淮安人也，丧乱以来，闻有一妹在于贵府，是以不远千里至此，欲求一见耳。”阍者曰：“然则，汝何姓名？汝妹年貌若干？愿得详言，以审其实。”生曰：“仆姓刘，名金定，妹名翠翠，识字能文， 当失去之时，年始十七，以岁月计之，今则二十有四矣。”阍者闻之，曰：“府中果有刘氏者，淮安人，其齿如汝所言，识字善为诗，性又通慧，本使宠之专房。汝信不妄，吾将告于内，汝且止此以待。”遂奔趋入告。须臾，复出，领生入见。将军坐于厅上，生再拜而起，具述厥由。将军，武人也，信之不疑，即命竖告于翠翠曰：“汝兄自乡中来此， 当出见之。”翠翠承命而出，以兄妹之礼见于厅前，动问父母外，不能措一辞，但相对悲咽而已。将军曰：“汝既远来，道途跋涉，心力疲困，可且于吾门下休息，吾当徐为之所。”即出新衣一袭，令服之，并以帷帐衾席之属，设于门西小斋，令生处焉。翌日，谓生曰：“汝妹能识字，汝亦通书否？”生曰：“仆在乡中，以儒为业，以书为本，凡经史子集， 涉猎尽矣，盖素所习也，又何疑焉。”将军喜曰：“吾自少失学，乘乱崛起。方晌用于时，趋从者众，宾客盈门，无人延款，书启堆案，无人裁答，汝便处吾门下，足充一记室矣。”生，聪敏者也，性既温和，才又秀发，处于其门，益自检束，承上接下，咸得其欢，代书回简，曲尽其意。将军大以为得人，待之甚厚。然生本为求妻而来， 自厅前一见之后，不可再得，闺阁深邃，内外隔绝，但欲一达其意，而终无便可乘，荏苒数月，时及授衣，西风夕起，白露为霜，独处空斋，终夜不寐，乃成一诗曰；
好花移入玉阑干，春色无缘得再看，乐处岂知愁处苦，别时虽易见时难！何年塞上重归马？此夜庭中独舞鸾！雾阁云窗深几许？可怜辜负月团圆！
诗成，书于片纸，折布裘之领而缝之，以百钱纳于小竖而告曰：“天气已寒，吾衣甚薄，乞持入付吾妹，令浣濯而缝纴之，将以御寒耳。”小竖如言持入，翠翠解其意，折衣而诗见，大加伤感，吞声而泣，别为一诗，亦缝于内以付生。诗曰：
一自乡关动战锋，旧愁新恨几重重！肠虽已断情难断，生不相从死亦从。长使德言藏破镜，终教子建赋游龙。绿珠碧玉心中事，今日谁知也到侬！
生得诗，知其以死许之，无复致望，愈加抑郁，遂感沉痼。翠翠请于将军，始得一至床前问候，而生病已亟矣。翠翠以臂扶生而起，生引首侧视，凝泪满眶，长吁一声，奄然命尽。将军怜之，葬于道场山麓。翠翠送殡而归，是夜得疾，不复饮药，展转衾席，将及两月。一旦，告于将军曰：“妾弃家相从， 已得八载；流离外境，举目无亲，止有一兄，今又死矣。妾病必不起，乞埋骨兄侧，黄泉之下，庶有依托，免于他乡作弧魂也。”言尽而卒。将军不违其志，竟附葬于生之坟左，宛然东西二丘焉。洪武初，张氏既灭，翠翠家有一旧仆，以商贩为业，路经湖州，过道场山下，见朱门华屋，槐柳掩映，翠翠与金生方凭肩而立。遽呼之入，访问父母存殁，及乡井旧事。仆曰：“娘子与郎安得在此？”翠翠曰：“始因兵乱，我为李将军所掳，郎君远来寻访，将军不阻，以我归焉，因遂侨居于此耳。”仆曰：“予今还淮安，娘子可修一书以报父母也。”翠翠留之宿，饭吴兴之香糯，羹苕溪之鲜鲫，以乌程酒出饮之。明旦，遂修启以上父母曰：
伏以父生母育，难酬罔极之恩；夫唱妇随，夙著三从之义，在人伦而已定，何时事之多艰！曩者汉日将颓，楚氛甚恶；倒持太阿之柄，擅弄潢池之兵。封豕长蛇，互相吞并；雄蜂雌蝶，各自逃生，不能玉碎于乱离，乃至瓦全于仑卒。驱驰战马，随逐征鞍。望高天而八翼莫飞，思故国而三魂屡散。良辰易迈，伤青鸾之伴木鸡；怨偶为仇，惧乌鸦之打丹凤。虽应酬而为乐，终感激而生悲。夜月杜鹃之啼，春风蝴蝶之梦。时移事往，苦尽甘来。今则杨素览镜而归妻，王敦开阁而放妓，蓬岛践当时之约，潇湘有故人之逢。 自怜赋命之屯，不恨寻春之晚，章台之柳，虽已折于他人；玄都之花，尚不改于前度。将谓瓶沉而簪折，岂期璧返而珠还。殆同玉箫女两世因缘，难比红拂妓一时配合。天与其便，事非偶然。煎鸾胶而续断弦，重谐缱绻；托鱼腹而传尺素，谨致丁宁。未奉甘旨，先此申复。
父母得之，甚喜。其父即赁舟与仆自淮徂浙，径奔吴兴，至道场山下畴昔留宿之处，则荒烟野草，狐兔之迹交道，前所见屋宇，乃东西两坟耳。方疑访间，适有野僧扶锡而过，叩而问焉。则曰：“此故李将军所葬金生与翠娘之坟耳， 岂有人居乎？”大惊，取其书而视之，则白纸一幅也。时李将军为国朝所戮，无从诘问其详。父哭于坟下曰：“汝以书赚我，令我千里至此，本欲与我一见也。今我至此，而汝藏踪秘迹，匿影潜形，我与汝生为父子，死何间焉？汝如有灵，毋吝一见，以释我疑虑也。”是夜，宿于坟。以三更后，翠翠与金生拜跪于前，悲号宛转。父泣而抚问之，乃具述其始末曰：“往者，祸起萧墙，兵兴属郡。不能效窦氏女之烈，乃致为沙吒利之驱。忍耻偷生，离乡去国。恨以蕙兰之弱质，配兹驵侩之下材。惟知夺石家买笑之姬， 岂暇怜息国不言之妇。叫九阍而无路，度一日如三秋。良人不弃旧恩，特勤远访。托兄妹之名，而仅获一见；隔伉俪之情，而终遂不通。彼感疾而先殂，妾含冤而继殒。欲求袝葬，幸得同归。大略如斯，微言莫尽。”父曰：“我之来此，本欲取汝还家，以奉我耳。今汝已矣，将取汝骨迁于先垅，亦不虚行一遭也。”复泣而言曰：“妾生而不幸，不得视膳庭闱；殁且无缘，不得首丘茔垅。然而地道尚静，神理宜安，若更迁移，反成劳扰。况溪山秀丽，草木荣华，既已安焉，非所愿也。”因抱持其父而大哭。父遂惊觉，乃一梦也。明日，以牲酒奠于坟下，与仆返棹而归。至今过者，指为金、翠墓云。
本篇选自《剪灯新话》卷三，是明代传奇小说的佳作。传奇小说勃兴于中唐，渐衰于两宋，式微于蒙元。明初复兴，《剪灯新话》就是这复兴的第一枝报春。它规摹唐人，下启《聊斋》,正所谓传奇一脉的续命汤，可称明人传奇小说的开山之作。而《翠翠传》则是《剪灯新话》中的名篇，叙事遣词，力追唐人风范，历来为选家所青睐。明末凌濛初曾据此写成《李将军错认舅 刘氏女诡从夫》的拟话本，收入《二刻拍案惊奇》一书中。清人袁声《领头书》传奇，叶宪祖的戏曲《金翠寒衣记》也是以此为蓝本的，可见其影响之大。
故事讲的是刘翠翠和金定二人自小相亲而结为伉俪，因兵伐战乱被活活拆散，最后双双悒郁而死的爱情悲剧，与流传久远的梁祝故事颇有类似之处，但《翠翠传》所展示的社会背景远较梁祝故事广阔，这就使《翠翠传》不仅仅是一出爱情悲剧，也反映了兵荒马乱的社会动乱给人民带来的深重灾难，从而也反映出百姓渴望社会安定，安居乐业的愿望。作者从一个侧面概括地反映了元末动乱纷扰的社会，对人民妻离子散，家破人亡的悲惨境遇寄予了深切的同情。
主人公刘翠翠是一个忠实于爱情的妇女形象。她“生而颖悟，能通诗书”。很小就从师读书。在塾中结识了“聪明俊雅”的金定，两人耳鬓厮磨，两小无猜。一个是“东园桃树西园柳，何不移教一处栽”;一个是“我愿东君勤用意，早移花树向阳栽”,两人已是心心相印。这就为两人以后的生死不渝的爱情奠定了基础。
难得的是翠翠对金定的一往情深。她不计较门第的高低，不管金定的贫贱，表现出对封建世俗观念的漠视。她对父母说：“必西家金定，妾已许之矣，若不相从，有死而已，誓不登他门也。”这种坚定绝决的态度，是祝英台所不及的，祝英台多的是大家闺秀的懿范，表现出受过较多封建礼教的薰陶，所以最终屈从了父命；而刘翠翠不过小家碧玉，父母又很开明，所以较少封建礼教的束缚。同时，我们还可以看出：翠翠追求的不是席丰履厚的荣华富贵，而是自由纯真的爱情，这在礼教森严的封建社会中，无疑是难能可贵的。
她比祝英台幸运，她的父母通情达理成全了她与金定的婚事。本来他们可以白头偕老，却不料好景不长，“未及一载”,战乱忽起，翠翠被李将军所掳，将他们活活拆散。翠翠敢于同世俗抗争，但终于不能抗拒社会的力量。所以说：翠翠的悲剧是社会的悲剧，是当时社会上千千万万个悲剧的代表，这一悲剧具有广泛的社会意义。
金定间关千里，辗转相寻，虽然最后寻到翠翠，但咫尺天涯，高墙深院，内外睽隔，正如诗中所说“长使德言藏破镜，终教子建赋游龙。”但金定的命运却远不如徐德言，徐德言与乐昌公主终于破镜重圆；而他与翠翠破镜重圆的希望实在渺茫。翠翠“以蕙兰之弱质”是无力改变现状的。“肠虽已断情难断”,这种精神的折磨更甚于肉体的痛楚，她以诗句向金定表达了“以死许之”的心愿，这更促使金定“愈加抑郁，遂感沉痼”,最后如梁山伯“一暝不视”,不久自己也相从于地下。临死前，她也没有忘记要求葬于金定之侧，真正实践了“生不相从死相从”的诺言。
封建社会中妇女地位低下，封建礼教的重重束缚使她们惯于逆来顺受。在婚姻问题上，他们更是没有丝毫自由。翠翠追求爱情的自由，也是争取一种作人的权利，从本质上是与封建礼教相对立的。翠翠与金定的爱情之花本应烂漫开放，却不料被无情地摧折了，这看不见摸不着而又不可抗拒的力量，表面上看来似乎是命运，实际上是整个封建主义的社会制度和它的意识形态。刘金的爱情悲剧，无疑是对封建社会的强烈控诉，这就使翠翠这一形象有了更广泛的典型意义和社会意义。
翠翠的眼力实在不错，金定“性既温和，才又秀发”,更忠实于爱情。为寻找翠翠，他“誓不见则不复还”。从淮安至平江，由平江到绍兴，由绍兴赴安丰，由安丰抵湖州，辗转江淮，茹苦间关，“备经险阻”,“草行露宿”,乃至“丐乞于人”而矢志不移，终于寻到了翠翠下落，但又不能相认。他毕竟是一介书生，手无缚鸡之力，虽然“曲尽其意”,仍是回天乏术，终至殉情而死，成了梁山伯第二。这样痴情的男子，在封建社会中是很难寻觅的。
翠翠的父母与祝英台那位势力、顽固的父亲大不相同。他们对女儿“不夺其志”,让翠翠入塾受业，这与“女子无才便是德”的荒谬说教无疑是相悖的。更可贵的是他们不嫌贫爱富，虽然有些不得已，但毕竟未横加阻拦，成全了女儿，甚至说：“婚姻论财，夷虏之道，吾知择婚而已”,这实在是难得的开明。当他们得到女儿书启后，老父又不辞年迈，千里寻访。他们对女儿的爱是深挚而无私的。这样的人物形象在古典文学作品中也是不多见的。
传奇本多写灵怪，本篇也有这样的情节。但这样的描写并不是节外生枝，是反映了翠翠对父母的怀念之情，表现了她与金定生死追随的决心，反映了人们美好的理想和愿望，也为全篇笼罩上一层悲怆的气氛。
本篇文字极力追摹唐人传奇、叙事简洁，辞藻华美，篇中多用诗词、骈句、典故，增加了文学色彩，显示了文人作者的创作特色。但正如鲁迅先生所说，与唐传奇相比“文笔殊冗弱不相副”。