羿

羿年五岁，父母与入山。其母处之大树下，待蝉呜，还欲取之，群蝉俱呜，遂捐弃。羿为山间取养。羿年二十能习弓矢，仰天叹曰：“我将射远方，矢至吾门止。”因捍即射，矢摩地截草，径至羿门，随矢去。
羿是古代神话中的天神。本文使羿由射日的天神，演化为射箭寻家的少年。羿五岁时，被父母遗弃在深山里，在母亲犹豫之时，群蝉俱鸣决定了他的命运。他没有在山中消失，被山间所养，二十岁时学习射箭。他想念父母，不挟遗弃之嫌，仰天长叹感动了天神，如所愿一箭射到了自已的家门，他随着射出的小路回到家里。这个保留着传说色彩的清新优美的故事，富于生活情趣，不同于神话中的羿的传说。羿在神话中是善射之神，有关羿传说的记载集中在《淮南子》中，他由天神派到人间除害，射杀猛兽修蛇，灭风神火神的威风，射下不按顺序一齐出现的九个太阳，战绩显赫，是拯救人民出水深火热之灾的天神，这是上古先民神话中颇为著名的。在阶级社会里羿成为为君服务，甚至自己篡权做了君主的神性英雄，并和嫦娥的传说结合起来，形成比较完整的羿的神话，但众多的神话都没有涉及到羿的出生及童年生活，《括地图》中的传说弥补了这个不足，并对羿形象进行了再加工，取与神话传说相关的因素，即习弓矢而善射发生联想，和当时社会中存在的弃儿现象结合，给羿创造了一个辛酸而晦暗的青少年时代。它源自民间的传说，折射出平民百姓的审美意向。神可敬也可畏，只能敬而远之；而被遗弃在山中，长大后一心寻家的少年形象，则倾注了人们对羿的怜爱之情，反映了人们对弃儿命运的关注，希望他们有美好的结局，能与家人团圆。民间艺术家根据社会下层的社会要求和欣赏心理，赋旧人物以新内容，在当时社会现实的基础上进行了再创造。西汉末兵荒马乱，民不聊生，家破人亡，妻离子散，人们把重归家园，合家团聚的美好愿望，通过改造天神羿的故事反映出来。希望被迫分散的骨肉在一块净土上安然无恙，有朝一日借助神灵的帮助与亲人团圆。这极富人情味的故事，是民间艺术家将幻想和现实结合的产物，它没有文人小说中常见的夸张和虚饰，以朴实生动、充满生活气息受到人们喜爱。
《括地图》是地理博物体志怪小说。羿的传说别具一格。它不是发生在想象中海外或海内边极地带异国的奇事，是把痛苦现实理想化，给人以独特的审美感受。人们通过幻想，给自己创造一个自由的艺术世界，在这里人们的精神创造力得到发挥，审美要求得到满足，人类的天性得到表现。越是在动乱的时代，越会产生诸如桃花源之类的幻想，在战乱频仍骨肉被迫分离的西汉末，产生出羿寻家的传说也就不奇怪了。这篇小说简朴流畅，在短小的篇幅里叙述了羿被遗，被养，寻家的经过，有声有色，扣人心弦，详于父母不忍丢弃儿子而又不得不把它遗弃在深山，略于“山间取养”的生活。留有读者驰骋想象的余地，不拘泥于表面文章。射箭寻家是全文中最精彩的形象描写，箭射出后“摩地截草，径至羿门”,本是虚构的情节，却以极生动的形象性和极强的实笔写出，如作者亲眼所见一般。“径”可语带双关，一是箭头一直向前，至羿的家门才停止，也可以理解为箭头过后出现了一条小路，为归家的羿指明方向。这篇短文有一定的故事性，有形象，有虚构，且相对完整，已经具备了小说的特征，是汉末小说苑中的精品。由于《括地图》佚失，一直为研究小说者所忽略，未能产生应有的影响。
《括地图》从“语怪之祖”《山海经》中取材不少，模仿的痕迹甚明，也保留了一些优美的民间传说。《括地图》没有流传下来。《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》都引有佚文，王谟《汉唐地理书抄》辑出三十多条，王仁俊《玉函山房辑佚书补编》也有辑本。