礼运(节选)

昔者仲尼与于蜡宾^①,事毕，出游于观之上^②,喟然而叹^③。仲尼之叹，盖叹鲁也^④。言偃在侧曰^⑤: “君子何叹？”孔子曰：“大道之行也^⑥,与三代之英^⑦,丘未之逮也^⑧,而有志焉^⑨。”
大道之行也，天下为公^⑩。选贤与能⁽¹¹⁾,讲信修睦⁽¹²⁾。故人不独亲其亲⁽¹³⁾,不独子其子⁽¹⁴⁾,使老有所终⁽¹⁵⁾,壮有所用⁽¹⁶⁾,幼有所长⁽¹⁷⁾,矜寡孤独废疾者皆有所养⁽¹⁸⁾。男有分⁽¹⁹⁾,女有归⁽²⁰⁾。货恶其弃于地也⁽²¹⁾,不必藏于已；力恶其不出于身也⁽²²⁾,不必为己。是故谋闭不兴⁽²³⁾,盗窃乱贼而不作⁽²⁴⁾,故外户而不闭⁽²⁵⁾,是谓大同⁽²⁶⁾。
今大道既隐⁽²⁷⁾,天下为家⁽²⁸⁾。各亲其亲，各子其子，货力为已；大人世及以为礼⁽²⁹⁾,城郭沟池以为固⁽³⁰⁾,礼义以为纪⁽³¹⁾,以正君臣⁽³²⁾,以笃父子⁽³³⁾,以睦兄弟⁽³⁴⁾,以和夫妇⁽³⁵⁾,以设制度，以立田里⁽³⁶⁾,以贤勇知⁽³⁷⁾,以功为己⁽³⁸⁾。故谋用是作⁽³⁹⁾,而兵由此起⁽⁴⁰⁾。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义⁽⁴¹⁾,以考其信⁽⁴²⁾,著有过⁽⁴³⁾,刑仁讲让⁽⁴⁴⁾,示民有常。如有不由此者⁽⁴⁵⁾,在执者去，众以为殃⁽⁴⁶⁾,是谓小康。

【注释】 ①与：参加。蜡：古代国君的年终祭祀。宾：陪祭人，以国中有地位的人充任。 ②观：宫殿或宗庙前面的大门楼。 ③喟然：叹息声。 ④鲁：鲁国，此指鲁国国君。 ⑤言偃：字子游，吴国人，孔子弟子。 ⑥大道：指上古帝王所遵行的礼乐准则。 ⑦三代：指夏、商、周三代。英，英明贤达的君主。 ⑧逮：及。 ⑨有志焉：所能看到的只是典籍上的记载。志：记事之书。 ⑩天下为公：天下成为公共的。 (11)选贤与能：选拔贤才推举能人。 (12)讲信修睦：讲求信用增进和睦。 (13)亲其亲：敬奉自己的父母。 (14)子其子：抚养自己的子女。 (15)有所终：有善终。 (16)有所用：有用处。 (17)有所长：使成长。 (18)矜(guan音关):同“鳏”,老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：残废的人。 (19)分：职分。(20)归：女子出嫁。 (21)货：财物。 (22)力：劳力。身：自身。 (23)谋闭：阴谋闭藏。 (24)作：发生。 (25)闭：关闭。 (26)大同：儒家的理想社会，实际是理想化了的原始社会。 (27)隐：消失。 (28)天下为家：天下成为一人之家。 (29)大人：指天子诸侯。世及：世袭。(30)城：内城。郭：外城。 (31)纪：纪纲，法则。 (32)正君臣：使君臣关系正常。 (33)笃父子：使父子关系深厚。 (34)睦兄弟：使兄弟关系和睦。 (35)和夫妇：使夫妇关系和谐。 (36)田里：阡陌闾里。 (37)知：同“智”。 (38)功：功绩。 (39)谋：奸谋。 (40)兵：战争。(41)著：显露。 (42)考：成全。 (43)著有过：明白地指出过失。 (44)刑仁：以仁爱为准则。刑：同“型”。 (45)由：用。 (46)殃：祸害。

【今译】 从前，孔子曾被邀请参加蜡祭，充任来宾，祭事完毕，他出游于大门楼上，不觉唉声叹气。子游随伴在侧，问道：“老师为什么叹气？”,孔子说：“大道实行的时代和夏、商、 周英明圣主当政的时代，我都未能看到，所见的只是一些记载。”
大道实行的时代，是以天下为大家所共有。选举贤能者共同治理，人人心口如一，彼此合作，于是大家不独敬奉自己的父母，不独扶养自己的儿女，更能推广其爱心，使社会上的老者各得安享天年，壮者各能贡献才力，儿童得到良好的教育，鳏、寡、孤、独以及残疾人都能得到供养。男人各尽自己的职分，女人各有自己的家庭。既不把财物委弃于无用之地，也不把财物私藏于己身。既嫌恶有力不肯出力，也不能为私人出力才算是效劳。因此，就不会有钩心斗角、损人利己的阴谋发生，也不会有劫持、偷盗、杀人越货的勾当出现。纵有门窗的设置，也只是便于起居，并无需防备歹人。那样的世界才真是大同的世界。
以后大道既已隐没，天下成为一家一姓的财产，各人只管敬奉自己的父母，抚养自己的子女；财货、劳力都成为私人所有，而且这所有权还变成世袭的。为了保有那些私产，又用城郭沟池来防守。又用礼仪为遵守的制度，以确定君臣的名分，加强父子的慈孝，和合兄弟的友爱，调和夫妇的恩情。以此设立制度，划分田里，尊重勇力和智能，把功绩作为个人所有。于是欺诈取巧的奸谋就跟着发生，而兵祸也随之而起。在这样的时代里，禹、汤、文王、武王、成王、周公要算是最了不起的人物了，因为这六位英雄，都能遵守礼制，据以发扬意义，考验信实，指出错误，且以仁爱为典范，讲求礼让，昭示人们以礼常。如果有不遵守的，即使有权势，也一定斥逐之，使人人得知其为祸根罪首，这就是小康的时代。

【总案】 文章描绘了一幅大同世界的理想蓝图，表达了作者对这样一个理想社会的神往。文章的语言气势很盛，一气贯注，具有慑服人的力量，这是本文的主要写作特色。第二、三段用小康与大同作对比，而每段内部都很自然地运用排比句式，加强了文章的气势。第三段。大人世及以为礼”以下一连用十一个排比句，但句子长短略有变化，偶散相间，具有战国后期纵横家的文风特点。
文章中所表达的天下为公的大同理想，颇与传统的儒学思想不同，很可能是战国时的儒家后学融合了其他各家，例如老子和《易经》等的思想而形成的一种思想，应该值得注意。