缁衣

缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予又授子之粲兮。
本诗，《毛序》以为是“美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之。故美其德，以明善善之功焉。”但是从诗的语气看，似以“美武公(郑武公) 好贤”为当 (见方玉润《诗经原始》)。
缁衣，官服，“即《士官礼》所云：“衣冠，朝服，缁带，素 ”是也。(孔颖达注) 作者先从官服入手，赞美武公，对贤士能量才而用，使他们各得所(“缁衣之宜兮”) 而且能够长久的信任他们，“敝，予又改为兮”及后两章的“改造”“改作”,决不仅仅指官服破了重新制作这个表面意义，它的含义相当广泛： 它似乎说明了武公用贤之时，不计小过，不听谗言之德； 又似乎包含了武公善于养贤以德，使贤以道，不以暂时之成败功过为准，而给贤才以更多的机会以施展其抱负，不称职的改换其他职务，有功的升迁等等意义。还有关心贤人生活以及好贤不倦等含义。不仅仅如此，武公还能“适子 (贤人) 之馆兮”专门为他们筑了公馆，并且时时折节下交，造访请教，君臣关系相当融洽，“还，予授子之粲兮”,这是专门就生活上的关心而言的。
诗是以武公的口气 (即第一人称) 写的，通过生活细节方面的描写来揭示武公好贤、爱贤、乐贤、用贤的美德，方玉润《诗经原始》云：“愚谓‘改衣’、‘授粲’非在上者之所难，特难于‘适子之馆’而不惮烦焉耳。天使龙飞凤翥之士来吾前，而吾但为之‘改衣’‘授粲’,而不适其馆，隆以礼貌之谓何？ 是徒以衣食饵国士； 而国士且望望然去，尚得谓之好贤哉？ 武公则于‘改衣’‘授粲’外，而又能折节下交，屡适宾馆。居则虚里以前席，出则凭轼而过门。罗贤以礼不以貌，亲贤以道尤以心，贤者所乐为用，而共成辅国宏猷。国人好之，形诸歌咏，写其好贤无倦之心， 殆将与握发吐哺 (注： 周公故事) 后先相映， 为万世美谈， 此《缁衣》之诗所由作也。”说得很精辟，不过我认为，养贤以邀名，在上为易，礼贤以邀名，又何尝为难？难在用贤有其道，谗毁不入，小过不计，信之不疑。别以为“改衣”“授粲”仅仅是生活问题，其实这里面暗含有用人以其道的比喻，作者正是用这种小中见大、见微知善的手法来描绘赞美武公之好贤的，
全诗凡三章，每章章法几乎相同，只是改了几个字而己，这种相同章法的回环复叠，是这首诗为民歌的又一证明，而不是什么“大奴隶主赞美小奴隶主”(《诗经直解》),它是郑国平民百姓赞美武公之作。此外，语言朴实自然，句法整齐中见出变化，显示了劳动人民的非凡的创造性。