结构第一

……至于“结构”二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始，如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。工师之建宅亦然，基址初平，间架未立，先筹何处建厅，何方开户，栋需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧。倘造成一架，而后再筹一架，则便于前者不便于后，势必改而就之，未成先毁，犹之筑舍道旁，兼数宅之匠、资，不足供一厅一堂之用矣，故作传奇者，不宜卒急拈毫。袖手于前，始能疾书于后。有奇事，方有奇文。未有命题不佳，而能出其锦心，扬为绣口者也。尝读时髦所撰，惜其惨淡经营，用心良苦，而不得被管弦、副优孟者，非审音协律之难，而结构全部规模之未善也。

——摘自《闲情偶寄》,见《中国古典戏曲论著集成》第七集

诗文	结构第一
释义	结构第一 ……至于“结构”二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始，如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。工师之建宅亦然，基址初平，间架未立，先筹何处建厅，何方开户，栋需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧。倘造成一架，而后再筹一架，则便于前者不便于后，势必改而就之，未成先毁，犹之筑舍道旁，兼数宅之匠、资，不足供一厅一堂之用矣，故作传奇者，不宜卒急拈毫。袖手于前，始能疾书于后。有奇事，方有奇文。未有命题不佳，而能出其锦心，扬为绣口者也。尝读时髦所撰，惜其惨淡经营，用心良苦，而不得被管弦、副优孟者，非审音协律之难，而结构全部规模之未善也。 ——摘自《闲情偶寄》,见《中国古典戏曲论著集成》第七集
随便看	人谓天生百物，专以养人，不知非也。人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。人貌狙心人貌狙心人貌荣身，岂有既乎？人财两空人贪酒色，如双斧伐孤树，未有不仆者！人贫不语，水平不流。人贵有自知之明人身之中，只有此心便是一身之主，所谓视听言动者，此心也，故心常清静则神安，神安则七神皆安，以此养生则寿，没世不殆，心劳则神不安，神不安则精神皆危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。人身未尝有疾也。疾之生，必有致之由，诚能预谨于饮食嗜欲之际，而慎察于喜怒哀乐之间，以固其元气，而调其荣卫，使寒暑燥湿之毒不能奸其中，虽微药石，人身自由何在？人过半生，方知天命。人造地震人逢喜事精神爽人逢喜事精神爽，月到中秋分外明. 人逢喜事精神爽，月到中秋分外明. 人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。人遇逆境，无可奈何，而安之若命，固是见识超卓，然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。人道与生道人道主义系统理论人道之交以诚信，诚信不磨，非惟自成，亦足成人；诈伪无据，非惟自败，亦足败人。人道善善恶恶，施善以赏，加恶以罪，天道亦然。人道恶盈而好谦。人道恶盈而好谦。