第一节　夏商时代思想的特点

中国社会到夏商时，出现了阶级，科学已萌芽，但是传统的自然崇拜和祖先崇拜还有很大势力。这时社会反映过渡的性质，政权与神权交织在一起，科学还与宗教紧密联系着。主要表现在下列几方面：
1.母权制的残余
殷商王位继承多传弟，先儒说为“殷道亲亲”。显然，这是氏族社会母权制残余的反映^①。
2.地方神和统一的最高的神的出现
原始社会没有阶级，所崇拜的神互相间也没有统属关系。至夏商时进入阶级社会，这时所崇拜的神们也反映着世俗的阶梯制度。
首先说，夏商都祭社(包括稷)和山川，社和山川有地域性并有等级。
如夏社、毫社(商社，亳字也作薄、蒲)都是夏商两国的地方神。汤胜夏，欲迁夏社^②。周胜殷，对亳社进行破坏^③。表明当时征服者对于被征服者，不但改变其政权，还改变其宗教。但是，改变宗教不是一件容易的事。所以《书》序称：“汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》……”《左传·定公六年》说：“阳虎又盟公及 三桓于周社，盟国人于毫社……”证明直到春秋末叶，在鲁地，周社神还不能代替亳社神。
《左传·哀公六年》记楚昭王不祭河说：“初，昭王有疾，卜曰：‘河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：‘ 三代命祀，祭不越望，江、汉、雎、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不穀虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”《公羊传·僖公三十一年》:“诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。”证明三代时，山川是地方神。不过，社在当时地方神中地位最高，它是地方的代表神。这一事实，可由当时为国君叫做“主社稷”,保卫国家叫做“卫社稷”,灭人国叫做“泯其社稷”等等，得到充分证明。
高居于地方神之上的统一的最高的神，则是天(或称上帝)。这个神的出现是世俗的阶梯制度的反映。大概当原始社会末期即唐尧之时，这一观念已萌芽。当时虽然还是部落联盟，但是所联系的范围已非常广泛。^①《论语·尧曰》篇记：“尧曰：‘咨！ 尔舜，天之历数在尔躬……’”又《泰伯》篇：“子曰：‘大哉！ 尧之为君也。巍巍乎！ 唯天为大，唯尧则之。’”^②古文献于述说尧时，着重提出天字，绝不是偶然。到了夏商以后，这个统一的最高的神——天或上帝，遂完全确立。最显著的例子，如夏征有扈作《甘誓》说：“天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”^③汤伐夏作《汤誓》说：“……天命殛之……予畏上帝，不敢不正。”《左传·哀公元年》伍员述少康说：“……复禹之绩，祀夏配天……”《论语·尧曰》记汤祷辞说：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝……”^①《商书·盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》及《周书》五诰此类例子更多。《诗经·大雅·文王》说：“殷之未丧师，克配上帝。”也是一例。总之夏商时，这统一的最高的神——天或上帝，确实已出现在人们的观念中及祀典中。
3.帝王和诸侯在当时是政治的代表人物，也是宗教的代表人物
帝王和诸侯在当时是政治的代表人物，也是宗教的代表人物。帝王自称为天子，诸侯自称为社稷主，很明显地表现出其二重性。
《墨子·明鬼》说：“……且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位……”《周礼·考工记·匠人》:“匠人营国，方九里……左祖右社……”《春官·小宗伯》:“……掌建国之神位，右社稷，左宗庙。”
《荀子·礼论》:“郊止乎天子，而社止于诸侯……”《礼记·丧服小记》:“礼，不王不禘(注，禘谓祭天)。”《祭义》:“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗。”《礼运》:“鲁之郊、禘，非礼也^①。周公其衰矣！ 杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”《公羊传·僖公三十一年》:“鲁郊，非礼也。鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。”^②
《礼记·礼器》说：“三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。”郊社宗庙之制，当也是夏造，只是不但殷因，直到清末还相承未改。今日到北京还可以看到清朝的天坛、社稷坛、太庙故址。人们但见后世空存形式，不知古初却有实际意义。
郊社宗庙之制，不但古天子、诸侯(诸侯无郊)平日不可阙，出师、出行也必须尊礼。如《尚书· 甘誓》:“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。”^③《左传·闵公二年》:“帅师者，受命于庙，受脤于社……”^④《礼记·王制》:“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。”
又关于古帝王出征伐以齐车载迁庙之主及社主以行的例证：《周礼·夏官·大司马》:“……帅执事莅釁主及军器^①。……若师不功，则厌而奉主车^②。”《春官·小宗伯》:“若大师，则帅有司而立军社，奉主车。”^③《春官·肆师》:“凡师甸用牲于社宗，则为位……”^④《春官·大祝》:“大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝……”《左传·定公四年》:“君以军行，祓社、釁鼓，祝奉以从。”《礼记·曾子问》:“孔子曰：‘天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。’”又“曾子问曰：‘古者师行无迁主，则何主？’孔子曰：‘主命。’问曰：‘何谓也？’孔子曰：‘天子诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖、祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍……’”《史记·周本纪》:“九年，武王上祭于毕，东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车中军。”^⑤《左传·成公十六年》晋楚鄢陵之战，楚子登巢车以望晋军，记楚子与伯州犂问答说：“张幕矣。曰：‘虔卜于先君也。’彻幕矣。曰：‘将发命也。’”所有这些都是夏商之礼流传后世而可考见者。
《论语·八佾》:“或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”又《中庸》:“子曰：‘……郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！’”^①为什么明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌呢？ 正可看出当时政权与神权的密切关系。《左传·襄公二十六年》记卫献公的诺言说：“苟反，政由宁氏，祭则寡人。”政祭分开，更可以看出古时天子、诸侯是政治的代表人物，同时也是宗教的代表人物。
正因为天子代表天，诸侯代表社稷、山川，所以，遇有灾变，他们要负责。《吕氏春秋·顺民》:“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝……”《左传·成公五年》:“国主山川，故山崩川竭，君为之不举、降服、乘缦、彻乐、出次，祝币，史辞以礼焉。”^②
4.巫史宗祝是当时的宗教家，同时也是哲学家和科学家
5. 卜筮和人牲人殉的盛行