竹枝歌(七首选四)

[宋]杨万里

吴侬一队好儿郎，只要船行不要忙。着力大家齐一拽，前头管取到丹阳。
莫笑楼船不解行，识侬号令听侬声。一人唱了千人和，又得蹉前五里程。
岸旁燎火莫阑残，须念儿郎手脚寒。更把绿荷包热饭，前头不怕上高滩。
月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁。愁杀人来关月事？得休休处且休休。
《竹枝歌》即《竹枝词》,乐府《近代曲》名，本巴渝(四川东部)一带民歌，唐刘禹锡撰新词，一时盛行。
杨万里的七首《竹枝歌》作于宋孝宗淳熙十六(1189)年，时他在秘书监任接伴使。诗前有序：“晚发丹阳馆下，五更至丹阳县。舟人及牵夫终夕有声，盖讴吟啸谑以相其劳者。其辞亦略可辨，有云：‘张哥哥，李哥哥，大家着力齐一拖’。又云： ‘一休休，二休休，月子弯弯照几州。’其声凄婉，一唱众和。因檃括之为竹枝歌云。”可见这组船夫曲，是根据民歌整理、改写而成的。作者注意向劳动人民学习，用人民喜闻乐见的语言形式来反映船夫的生活，写得清新朴直，通俗易懂，保留了民歌的风貌。
一二两首侧重表现船夫的本领和气概。 “吴侬一队好儿郎，只要船行不要忙”。侬，吴人自称，吴侬即吴人。 “一队好儿郎”五个字，生动形象地展示出一列身强力壮的年青汉子，正牵引着纤绳，使劲地拉着高大的楼船欠身向前。有这样“一队好儿郎”拉船，只要船一开动，行人就不必慌忙，他们绝不会误了舟中人的行程。他们是这样相信自己的力量：“着力大家齐一拽，前头管取到丹阳”。管，保证、包管。由丹阳馆下沿运河到达丹阳县有五六十里路，船夫保证能按时赶到，要付出多么艰巨的劳动！不仅自信，而且自豪，这就是“一队好儿郎”好之所在。从这两句诗中我们不但看到他们奋力拉船的矫健身影，还仿佛听到他们“张哥哥，李哥哥，大家着力齐一拖”的讴吟啸谑之声。
如果说第一首还只是总写、泛写，那么第二首便进一步作具体描绘了。 “莫笑楼船不解行，识侬号令听侬声。”高大的楼船没有生命，又没有机器发动，不会自行，这是尽人皆知的，谁也不会见笑，句首却故意冠以“莫笑”二字，似乎是多余的，但这一笑却大有妙处，它使没有生命的楼船变成了有理智的人，楼船虽然“不解行”,却懂得船夫的号令，听从船夫的指挥，不是吗， “一人唱了千人和，又得蹉前五里程”。纤歌一起，楼船又向前赶了四五里路程。本是“相其劳”的纤歌已变成直接驱使楼船行驶的号令了，这是何等神奇！诗人运用拟人化的手法，使船行的速度，船夫的力量、气概以及他们对船的感情都得到了充分的体现。清陈衍曾说： “宋诗人工于七言绝句而能不袭用唐人旧调者，以放翁、诚斋、后村为最：大抵浅意深一层说，直意曲一层说，正意反一层、侧一层说” (见《石遗室诗话》卷十六)。此诗正有化浅为深、化直为曲之妙。
第三首写船夫途中烤火、加餐。“岸旁燎火莫阑残，须念儿郎手脚寒”。船夫在岸边暂时烧起了篝火，但火焰很快就衰竭、不旺了。这篝火对船夫来说是多么重要啊，他们不仅要赖以烤一烤冻僵了的手脚，更重要的是就火进餐。 “更把绿荷包热饭，前头不怕上高滩”。俗话说，人是铁，饭是钢，腹饥无力，楼船就不会听从指挥，只有把绿荷中的饭热一热，吃下去饱暖一下肚子，拉船上高滩才有足够的力气。“燎火”也是无知的，它绝不会念及儿郎手脚寒，腹中饥，诗人移情于物，直接对燎火讲话，叫它“须念儿郎”的艰难困苦，从侧面透露了船夫的酸辛，也表达了自己对他们的同情，于不注意处见深义，耐人寻味。
第四首写船夫化愁为乐。 “月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁”。月光普照无私，而人间苦乐却大不相同，有人享福，有人受难；有人团聚，有人飘零；有人高兴，有人哀歌……脱口而出的诗句却高度概括了人间的酸酣苦辣，充满了受苦受难者的哀怨之情。诗中的船夫，吃的是“荷包”中的饭，出的是牛马般的力，穿的是破芒鞋(由第七首“知侬笠漏芒鞋破”可知),当然属于“几家愁”者之列，但他们既不象李白《丁都护歌》中的船夫那样“一唱都护歌，心摧泪如雨”,心情极度悲伤；也不象王建《水夫谣》中的船夫那样“我愿此水作平田，长使水夫不怨天”,寄希望于幻想，而是面对现实，清醒地认识到，怨天恨地无济于事。 “愁杀人来关月事？得休休处且休休”。月亮无知，它哪管人间愁苦？即使“愁杀人来”也与它毫不相干，不如自寻开心，能够快乐的时候就快乐一阵。 “得休休处”既说明他们“辛苦日多乐日少” (王建《水夫谣》),也说明他们苦而无告，只得强颜欢笑。这种故作旷达，用表面的、暂时的欢乐掩盖内心永恒的哀愁，力求在艰难困苦的境遇中快活地生存，顽强地奋斗，是本诗主人公与他诗中的船夫迥异之处。
杨万里作诗，主张“万象毕来”, “生擒活捉”,即努力用自己的眼和手，将“活泼泼”的自然风景和生活场景捕捉到笔底来加以表现。这组《竹枝歌》信手拈来，新鲜活泼，寓哀于乐，幽默诙谐，饶有风趣，体现了“诚斋体”这一特点。清刘熙载《艺概》云： “诗能于易处见工，便觉亲切有味”。这组《竹枝歌》,堪称能于易处见工亲切有味的好诗。