白马寺

杨衒之

白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。
帝梦金神，长丈六，项背日月光明，金神号曰佛。遣使向西域求之，乃得经、像焉。时白马负经而来，因以为名。
明帝崩，起祇洹于陵上。自此后，右姓冢上，或作浮图焉。寺上经函至今犹存。常烧香供养之。经函明放光明，耀于堂宇，是以道俗礼敬之，如仰真容。
浮屠前，柰林、蒲萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之，或复赐宫人。宫人得之，转饷成戚，以为奇味。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴，一实直牛。”
有沙门宝公者，不知何处人也。形貌丑陋，心机通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰： “把粟与鸡呼朱朱。”时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时亦有洛阳人赵法和请占 “早晚当有爵否？”宝公曰： “大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。”时人不晓其意。经十余日，法和父丧，“大竹箭者”苴杖； “东厢屋者”,倚庐。造 《十二辰歌》,终其言也。

本篇选自 《洛阳伽蓝记》卷四。佛教传入中土，未必始于东汉明帝之时；但明帝所建的白马寺确是中土最早的佛寺。作为一种标志，说白马寺是“佛自中国之始”,也未尝不可。“佛自中国始”,同时还强调了白马寺在洛阳佛教建筑群中的地位。接着，作者介绍了白马寺名称的由来： 明帝感而梦佛，遗使西域求法，以白马负经东来，因此为名。关于明帝感梦，记载很多，最早见于东汉 《四十二章经序》。但该序也只说：写取佛经四十二章，在十四石函中，建起塔寺”(东汉末年牟子 《理惑论》说： “藏在兰台石室第十四问”),并没有明说所建寺塔称何名。“白马寺”,可能是后起之名。扬衒之折衷众说，“帝梦金神”、“白马负经”的描写，使白马寺披上一层神异的色彩。在洛阳诸伽蓝中，神异色彩是白马寺的独特之处。
从行文看，扬衒之并没有明确说在明帝陵上建有寺塔，只说“起祇洹”(祇洹即祇洹精舍，指用来修行佛法的禅房),不过，下文又说 “自此以后，百姓冢上，或作浮图焉。”据《魏书 ·释老志》: 自洛中构白马寺，盛称佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺(印度)旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之 ‘浮图’ 或云‘佛图’” 白马寺不仅建有寺塔，对当时和后世佛塔建筑影响也很大。作者或是避免前后行文的重复，故后用 “浮图”,前称“祇洹”。“寺上经函，至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇。”“至今”二字，很可玩味。作者在 《原序》 中说： “武定五年(547),岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城部崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘，野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。”洛阳残破如此，寺塔庙观残破如此，然而，这白马寺的香火 “至今”却仍然缭绕氲氤，寺中的经函 “至今”依然光芒闪耀，善男信女“至今”还在那儿顶礼膜拜。由东汉而曹魏，由曹魏而西晋，由西晋而北魏，又由北魏而东魏(东魏都邺，余皆都洛阳),人事沧桑，几经易代，白马寺是历史最好的见证者！ 可是还在那儿 “如仰真容”的痴男呆女们，如何有半点国家分裂的悲痛，又怎能理解作者这份 “《麦秀》 之感”、“《黍离》 之悲” ( 《原序》) 呢！
唐代诗人韦庄有两句诗说： “无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”(《台城》)无情的草木根本不能理解有情的作者。你看，浮图前那些异于他处的柰林、蒲、萄枝叶还是那样繁衍，子实还是那样肥大，而当年在它们成熟之时“常诣取之”的帝王于今安在？那些得到赏赐的宫女以及被转饷的亲朋又安在。“浮图前”一段文字，看似写得那么轻妙，但透过纸背，却又何等辛酸。“经函至今犹存”,而帝王宫女于今已不多存在，统一的一个国家于今已不多存在！
以上三段，文字优美雅丽，写得神采飞扬，备受选家和读者的重视。“有沙门宝公者”一段，因寺及僧，所谓宝公“预睹三世，发言为谶”,看似闲笔，有的读者甚至说以为扬衒之有意无意流露出宿命论的思想。其实，在这段文字中，作者巧妙地运用传闻异事，虽曲折却很深刻地表现了其排佛及痛惜北魏分裂的思想。谶语“朱朱”,即 “二朱”,“二”与 “尔”谐音，“朱朱”即 “尔朱”。故下文记述胡太后为 “尔朱荣”所害。我们知道，《洛阳保蓝记》一书写的是一个朝代——北魏，一座都城——洛阳，一种宗教，还突出一个人物——胡太后，一个事件——尔朱荣之乱，一种结局——国家的分裂。作者在中土第一寺——“白马寺”条中借宝公谶语及应验，再次提及胡太后死于尔朱荣之乱，无疑表露出对太后佞佛最终导致国家分裂结局的痛惋之情，用笔沉郁。设使读者对前三段文字还不甚体会的话，那么读至此段，必然豁然醒悟——原来扬衒之用的是扬中有抑，貌似张扬实则贬抑的手法来描述白马寺的。掩卷而思，在白马寺神彩灵光的背后，我们仿佛看到作者内心正在流着伤感之泪。