爱滋病也有“好处”

说爱滋病也有好处，当然是作为笑话来说的。
现在西方世界好象什么都不怕，政治家玩弄核弹、导弹，什么黑手党、“教父” 、流氓集团玩杀人手枪，有些青年男女爱吸毒、搞同性恋，还有以性解放、性自由当作时髦玩意，所谓文明世界又充满着许多不文明的事，据说这就叫做 “自由世界” 。
可是近来也已发觉有些事不那么好一直“自由”下去。例如爱滋病，这种因过份风流而自由出来的新名堂，居然也有一些 “自由者” 感到要自我收敛一下了。
爱滋病可说是一种下流病，可是它业已惊动了西方的上流社会。一些医学专家不断提出警告，说一得此病，大都难救； 统计学家不断报告业已得病的人数和死亡者的数字，煞是吓人； 政治家们也不得不紧急开国际会议，商讨对策，大概已感到这种病的威胁力要比核弹爆炸还现实吧。
其实，这种病说要防止也很容易： 它是由过份的 “自由” 而来，只要不再 “自由” 就可以避灾了。
当然，这里所说的 “自由”,即西方社会近些年来自以为解放得彻底的“性自由” ,它被西方某些人说得好象是最符人性也最能体现“天性” 的事情。如果以人的最原始本能标准来说，这也不无道理，因为一切动物无不是以此开始它们的繁殖生活的。但可怪的是今日的 “自由性爱者” 又不是以此作为繁殖的目的，这是一个既“高”于原始人又低于原始人的现象。
据说，由于爱滋病恐怖的日益加剧，那些自由性爱者已不敢再那么放荡不羁，“正在谈情说爱的男女都开始关心对方的恋爱经历，认为在这方面越小心越好”;“目前一人只找一个配偶的现象又渐渐增多，人们正在追求一种比一夜夫妻更为长久，更为稳定的结合”。他们现在所遵循的口号是“安全第一” ,用上海话讲就是已经懂得不好再乱来了，用文气一点的话说，就是不好再 “自由”下去了。这叫做物极必反。
他们之所以忽然如此自我克制起来，显然是因为受到专家们的告诫和爱滋病菌的实际教训。为此，从这一角度看，爱滋病固然是没有好处的东西，但对于那些性自由的崇拜者，却不失是有“益”的东西，因为它以可怖的后果来警告那些性自由论者：不能胡来，否则要自食其果。
看来现在西方社会的“自由性爱者”已逐渐悟及到“自由”有个限度的问题。那么，依此类推，不知那些别种自由论者，可也会从此悟出些必要的教训？

(1987年1月26日《新民晚报》)

赏析 这是一篇社会批评性杂文。它选择了80年代令人谈虎变色的爱滋病作为论题，以小见大，照出西方社会堕落腐败的本相。
选择读者最关心的事，做为杂文的题材，是杂文写作的根本特点。本篇以爱滋病为论题，已经引人注目，而命题为《爱滋病也有“好处”》更能令人耳目一新。说爱滋病是现代瘟疫谁都能理解，说它有“好处”,便有点“奇谈怪论”的味道。而这篇杂文的艺术魅力就在于此。
文章开头没有一下子接触其“好处”何在，而是宕开一笔，用概括的语言指出西方“文明世界”的种种不文明之事：政治家玩弄核弹、导弹，黑手党、“教父”、流氓集团玩弄杀人手枪，青年男女吸毒，搞同性恋，性解放等等。“自由世界”好象十分自由，其实腐化、堕落、淫乱，正好带来人类生命的不自由——爱滋病就是一例。
接着文章解剖了“性解放”的实质：性自由被西方人说成最能体现“天性”,其实，人的天性中的性要求与西方社会的淫乱完全不是一回事。它反映的不再是原始人的生存本能的追求，而是一种空虚堕落情绪。从时代看“‘高’于原始人”,而从动机看已经是“低于原始人”。
文章最后一层才说到“好处”何在，作者以“物极必反”的道理，解释了西方社会腐败到极点之后不得不对其恶劣后果感到惊恐，从而来一点自我控制。爱滋病绝不是什么“好”东西，它本身没有什么“好处”可言。但它能提醒人类要科学地生活，不能“乱来”,否则自食其果，就这方面说它是有好处的。显然，这里的“好处”一词带有嘲讽的意思。
结尾与开头相呼应。开头谈西方社会的腐败，爱滋病即为一例；结尾说从爱滋病人们知道了性自由之害，那么也应该知道种种 “自由”论调的害处所在。作者从广阔的社会中选取一点进行解剖，从而引起人们从一点想到全般，从西方社会堕落之一例，想到种种堕落之风。
鲁迅曾说： “‘杂文’有时确很象一种小小的显微镜工作，也照秽水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇。” (《做“杂文”也不易》)文章选材精当，以少胜多。“爱滋病”就是西方社会的一个脓疮，全文正是把小小显微镜对准了这一脓疮进行解剖，从而挖掘出这种特殊病症背后所体现出的社会大疾病。“爱滋病”在这篇文章中不仅指具体的病症，甚至可以说它变成了一个特殊概念的词汇了。