《桓玄好缚人》 - 〔南朝》宋〕刘义庆

〔南朝·宋〕刘义庆

桓南郡好猎。每田狩，车骑甚盛。五六十里中，旌旗蔽隰。骋良马，驰击若飞。双甄所指，不避陵壑。或行阵不整，麏兔腾逸，参佐无不被系束。桓道恭，玄之族也，时为贼曹参军，颇敢直言，常自带绛锦绳箸腰中。玄问：“此何为？”答曰：“公猎好缚人士。会当被缚，手不能堪芒也！”玄自此小差。

——《世说新语》

〔注释〕　隰(xí)：山野低湿处。　双甄：左右两翼，或双轮。　小差：有所改变。

人们的感情，苦于不能总相沟通。倘能息息相通，许多给人带来伤害的事，便大多可以避免。

曹操自称“梦中好杀人”，其实是要警告企图谋害他的左右之人。一次眠中被掉床下，部属好心为他盖被，即被他跃身而起，砍了——难怪杨修要为之叹曰：“岂是丞相在梦中，实在是你(部属)自己在梦中呵！”如果曹操能体谅部属的关切之情，思量一下被砍头究竟是什么滋味，这样的“杀人”诈术就未必嗜“好”了。

本文的主角桓玄(袭封南郡公)，功业远不能与阿瞒相比，但对于打“内战”，在东晋可算得上位行家。他后来主盟诸将，起兵反晋，自立为“楚”帝，终于被刘裕攻杀，也是活该。不过此刻他还在江州刺史任上，野心初萌，而时机未到，便常在打猎中抖威风。文中对他的狩猎场面，仅以“五六十里中，旌旗蔽隰。骋良马，驰击若飞。双甄所指，不避陵壑”稍加渲染，其车骑之壮盛和追捕禽兽的那股疯狂劲，已历历如现目前。

这当然显得荒淫了些，但对于局中人来说，也未始没有得意忘形之乐。可惜桓玄之意，更计较于获弋之得失，倘若行阵一乱，堵截中的“麏兔”跑了，便把怒气发泄在“参佐”身上，总爱把他们捆绑起来斥骂。那捆绑的绳子，想必也是临时扯来的荆棘、野藤。绑在臂膊上，刺芒入肉，味道如何？笔者幸而未能身试，想来总不那么有味。既不好受，“参佐”们何不就向桓玄诉说一下呢？他们却又没这胆量——大约被暴虐折磨久了，人就会变得麻木、怯懦和善于逆来顺受。这恐怕正是造就“奴性”的秘密。

在这种情况下，桓道恭的仗义进谏，就显得格外引人注目了。按说他既是桓玄“族”人，关系近了一层，说起话来要好办些。但即使这样，他也并未如文中所说敢于“直言”，而是采取了迂回战术：每逢出猎，就带一条“绛(色)锦绳”束在腰间，设法引起桓玄的注意。这举动之古怪，果然引出了桓玄的发问。桓道恭正好借题发挥，实施对桓玄“好缚人”的进谏：“我担心哪一天会轮到我受缚，手臂膊肉嫩，受不了那刺肉的芒刺呵！”

这进谏妙在好似全不反对桓玄“缚人”，而只是诉说手肉“不堪”芒刺的痛苦感受。这可是桓玄从来没有想到过的。桓道恭的诉说，一下把他从“缚人”者拉到“被缚者”的地位，使他多少了解到被“缚”是多么痛苦的事——感情交通了，粗莽的桓玄由此受到了震动。那“好缚人”的脾气，便从此有所改变。

魏晋时代是追求个性自由和人格尊严的时代，对许多问题的思考，往往着眼于是否适合人性、利于人之情性的自由发展。所以连桓道恭的进谏，也没有泛泛空谈“缚人”的“政治”利弊，全从人之情性、感受上设言。这是他进谏的独特之处。这独特之处，也正从一个侧面，反映了这个时代的精神风貌——尊重个性，反对摧残人的自由本性。

不知读者诸君，可否有某些令朋友、儿女、属下、邻人痛苦“不堪”的雅好？倘有，就也请设想一下对方的感受，“自此小差”些罢！