法云寺

杨衒之

法云寺，西域乌场国胡沙门昙摩罗所立也。在宝光寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言及隶书，凡所闻见，无不通解，是以道俗贵贱，同归仰之。作祇洹一所，工制甚精。佛殿僧房，皆为胡饰。丹素炫彩。金玉垂辉。摹写真容，似丈六之见鹿苑；神光壮丽，若金刚之在双林。伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬。秘咒神验，阎浮所无。咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见之莫不忻怖。西域所赍舍利骨及佛牙、经、像皆在此寺。
寺北有侍中尚书令临淮王或宅，或博通典籍，辨慧清悟，风仪详审，容止可观。至三元肇庆，万国齐臻，金蝉曜首，宝玉呜腰，负荷执笏，逶迤复道。观者忘疲，莫不叹服。或性爱林泉，又重宾客。至于春风扇扬，花树如锦，晨食南馆，夜游后园。僚寀成群，俊民满席，丝桐发响，羽觞流行，诗赋并陈，清言乍起，莫不领其玄奥，忘其褊吝焉。是以入或室者，谓登仙也，荆州秀才张裴常为五言，有清拔之句云：“异林花共色，别树鸟同声。”或以蛟龙锦赐之。亦有得绯绸，紫绫者，唯河东裴子明为诗不工，罚酒一石。子明饮斗半而醉眠，时人譬之山涛，及尔朱兆入京师，或为乱兵所害，朝野痛惜焉。
出西阳门外四里，御道南有洛阳大市，周回八里，市南有皇女台，汉大将军梁冀所造，犹高五丈余。景明中，比丘道恒立灵仙寺于其上。台西有河阳县，台东有侍中侯刚宅。市西北有土山鱼池，亦冀之所造，即《汉书》所谓“采土筑山，十里九坂，以象二崤”者。
市东有通商、达货二里。里内之人尽皆工巧屠贩为生，资财巨万。有刘宝者，最为富室。州郡都会之处皆立一宅，各养马十匹，至于盐粟贵贱，市价高下，所在一例。舟车所通，足迹所履，莫不商贩焉。是以海内之货，咸萃其庭，产匹铜山，家藏金穴。宅宇逾制，楼观出云；车马服饰，拟于王者。
市南有调音、乐律二里。里内之人，丝竹讴歌，天下妙伎出焉。有田僧超者，善吹笳，能为壮士歌、项羽吟。征西将军崔延伯甚爱之。正光末，高平失据，虎吏充斥，贼帅万俟丑奴寇暴泾，岐之间，朝廷为之旰食，诏延伯总步骑五万讨之。延伯出师于洛阳城西张方桥，即汉之夕阳亭也。时公卿祖道，车骑成列，延伯危冠长剑耀武于前，僧超顺壮士笛曲于后，闻之者懦夫成勇，剑客思奋，延伯胆略不群，威名早著，为国展力，二十余年，攻无全城，战无横阵，是以朝廷倾心送之。延伯每临阵。常令僧超为壮士声，甲胄之士莫不踊跃。延伯单马入阵，旁若无人，勇冠三军，威镇戎竖。二年之间，献捷相继。丑奴募善射者射僧超，亡，延伯悲惜哀恸，左右谓伯牙之失钟之期，不能过也，后延伯为流矢所中，卒于军中。于是五万之师，一时溃散。
市西有退酤、治觞二里。里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时暑赫晞，以罂贮酒，暴于日中，经一旬，其酒味不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里，以其远至，号曰“鹤觞”,亦名“骑驴酒”。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢贼盗，饮之即醉，皆被擒获，因此复命“擒奸酒”。游侠语曰：“不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。”
市北有慈孝、奉终二里。里内之人以卖棺椁为业，赁輀车为事。有挽歌孙岩，娶妻三年，妻不脱衣而卧。岩因怪之，伺其睡，阴解其衣，有毛长三尺，似野狐尾，岩惧而出之。妻临去，将刀截岩发而走，邻人逐之，变成一狐，追之不得，其后京邑被截发者，一百三十余人。初变为妇人，衣服靓妆，行于道路，人见而悦近之，皆被截发，当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。熙平二年四月有此，至秋乃止。
别有阜财、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多诸工商货殖之民。千金比屋，层楼对出，重门启扇，阁道交通，迭相临望。金银锦绣，奴婢缇衣，五味八珍，仆隶毕口。神龟年中，以工商上僭，议不听金银锦绣。虽立此制，意不施行。
阜财里内有开善寺，京兆人韦英宅也。英早卒，其妻梁氏不治丧而嫁，更纳河内人向子集为夫，虽云改嫁，仍居英宅，英闻梁氏嫁，白日来归，乘马将数人至于庭前，呼曰： “阿梁，卿忘我耶？”子集惊怖，张弓射之，应箭而倒，即变为桃人，所骑之马亦变为茅马，从者数人尽化为蒲人。梁氏惶惧，舍宅为寺。
南阳人侯庆有铜像一躯，可高丈余。庆有牛一头，拟货为金色，遇急事，遂以牛他用之。经二年，庆妻马氏忽梦此像谓之曰： “卿夫妇负我金色久而不偿。今取卿儿丑多以偿金色焉。”马氏悟觉，心不遑安。至晓，丑多得病而亡。庆年五十，唯有一子，悲哀之声，感于行路。丑多亡日，像自有金色，光照四邻，一里之内，咸闻香气。僧俗长幼，皆来观睹。尚书右仆射元顺闻里内频有怪异，遂改阜财为齐谐里也。

本篇选自 《洛阳伽蓝记》卷四。文章共十段。可分为三个层次。首段，即第一层次，写法云寺的位置，建筑、环境及立寺人乌场国 (今巴基斯坦) 胡僧昙摩罗。《洛阳伽蓝记》描绘五十多所寺院，烦而不厌，各具特色，永宁寺突出其高峻宏丽，白马寺写其神光异彩，景林寺渲染其虚静，景明寺描写狂热忘情的宗教氛围，此寺因是胡僧所立，所以强调其异国情调，附带记述昙摩罗变幻莫测的法术。次段，即第二层次，写位于法云寺北部的尚书令临淮王元彧的宅第以及元或的性爱林泉，重宾客，属于文人轶事之类。《魏书》本传称或“美风韵、善进止，衣冠之下，雅有容则”,杨衒之的记述，可补正史的不足。“至于春风扇扬，花树如锦”以下的描写，使我们的想起石崇的 《金谷园序》和王羲之的《兰亭集序》,意蕴虽有所不及，文字清峻则略相埒。第三至第十段，为第三层次，写西阳门(法云寺在西阳门)外的洛阳大市。先写大市位置、范围及诸名胜，然后依次写东、南、西、北各里，最后附带写阜财、金肆二里。市东通商，达贷二里多富商，着重写首富刘宝，富兼山海，家藏金穴。市南调音、乐律二里多妙伎，着重写田僧超善吹笳的绝技，连带写了张延伯胆略不群，勇冠三军，威镇边陲，市西退酤、治觞二里之人善酿酒，着重写刘白堕所酿美酒的香醇及其有关轶闻。市北慈孝、奉终二里之人以卖棺椁为业，着重写挽歌孙岩妻变成狐狸的始末，清代蒲松龄 《聊斋志异》美丽女狐的种种故事，或可溯源于此。大市别有阜财、金肆二里，里中 “千金比屋，层楼对出，重门启扇，阁道交通”,是富人聚居的地方。作者附记了两则与佛教有关的故事，下面我们作进一步的分析。
第一则说，阜财里内有座开善寺，这座寺院原是京兆人韦英的宅第。英卒，妻梁氏不治丧，而嫁以向子集为夫。英白日乘马至庭前，子集张弓射之，英即变为桃人，所骑马变为茅马，随从也尽化为蒲人。梁氏遂舍宅为寺。这则故事系记传闻之类，与干宝《搜神记》的“发明神道之不诬”不同。第二则，记南阳人侯庆有一尊铜佛像，庆许愿卖牛为像饰金，后来遇到急事，牛另有他用。“庆妻马氏忽梦此像谓之曰： ‘卿夫妇负我金色久而不偿。今取卿儿丑多以偿金色焉。’”至晓，丑多果然病亡。“丑多亡日，像自有金色，光照四邻”,然而，可怜侯庆，“年五十，唯有一子，悲哀之声，感于行路。”杨衒之激烈排佛，他在一篇启文中明确指出：“释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒以色养”(《上东魏主启》)。本书崇真寺条记比丘宝明出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺，后弃官入道。作者借阎王之口说： “卿 (指宝明) 作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力。”指出洛阳千余座寺塔没有一座不是 “劫夺民财”而建成的实质。这
则故事则从另一个角度揭示佛教对众庶的残害。侯庆无疑是个虔诚的佛教徒，但他的虔敬换来的却是爱子丑多无缘由的暴亡，面对一尊尊金光闪闪的佛像，人们不能不望而生畏。崇真寺条说释教“劫夺民财”,此条说夺人爱子，表现了作者极其强烈地排斥、批判释教的倾向，《广弘明集》卷六《叙历代王医滞惑解》指出：“(衒之)见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竟，浸渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》,言不恤众庶也。”北魏一代佞佛的结果，遭殃的是百姓。
本篇记述了法云寺和洛阳大市东南西北十个里，既有寺院的建筑环境，又有人物的事迹轶事，还有志怪异闻，繁而不乱，脉络清晰可按。数则故事既相对独立，而又相得益彰。僧超吹笳，白堕春醪，岩妻化狐，韦英呼庭，侯庆亡子，所用笔墨虽然不多，但都写得非常精彩，论者以为《洛阳伽蓝记》中的故事，是由《搜神记》、《世说新语》一类志怪志人小说发展到唐代传奇小说的中间环节，起着承前启后的作用，大抵是不错的。本篇语言也是骈散结合，记事多用散句单行，畅达朴质；描写议论则用骈偶之句，整齐精练，秾丽秀逸，颇具诗歌韵味。为了避免平铺直叙，或插入诗句，或引用典籍为证，甚至还采用游侠语“不畏张弓拔也，唯畏白堕春醪”,文学显得比较活泼。侯庆亡子，作者更有意用“像自有金色，光照四邻”,来反衬“悲哀之声，感于行路”,起到很好的艺术效果。