《拟寒山拾得二十首(其七)》 - 宋·王安石

[宋]王安石

我读万卷书，识尽天下理。

智者渠自知，愚者谁信尔。

奇哉闲道人，跳出三句里。

独悟自根本，不从他处起。

寒山，拾得是唐朝的两个诗僧，其诗语言通俗，似诗似偈，自出手眼。如拾得诗：“若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包”，“教汝痴众生，慧心勤觉悟”。他们以禅入诗，以诗谈禅的诗风尤为宋代诗人所推崇。这首诗即王安石摹拟寒山、拾得的诗体所作二十首中的一首。王安石对这些诗很欣赏，在给自己女儿的诗中说：“未有拟寒山，觉汝耳目荧”(《寄吴氏女子》)。时人也很激赏，李璧云：“公有拟寒山诗，晚年作，深造佛理。”

“我读万卷书，识尽天下理”。发端的两句述自己的读书和感悟。前句用杜甫“读书破万卷”诗意。这两句说自己读了许多书，故而通达世间道理。乍读初品，似乎诗人有自矜之意，其实不然。据《宋史·王安石传》载：“安石少好读书，一过目而终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙”。他少年博学多才从中可知；况且诗人写这首诗时已六十二岁，年过花甲，到了人生的秋天，这样说也可看成是对自己人生旅程的总结；再从诗理上看，一、二两句实为三、四两句作铺垫。

“智者渠自知，愚者谁信尔”，即承“识尽天下理”来说的。“渠”为第三人称“他”;“尔”为第二人称“你”。诗人识尽天下理，对世人有何用呢？拿拾得的话来说：“世间亿万人，面孔不相似”，慧根亦有天壤之别。灵心慧性的“智者”，他会以自己的方式去认识世上真理，茫昧不通的“愚者”，即使天下至理放在他眼前，他亦不会相信。对天下理，这二者一是晓然，一是茫然。茫然的无庸提及，晓然的也不足为奇，那么诗人所欣赏的是什么人呢？

五、六两句解开这个迷：“奇哉闲道人，跳出三句里。”“道人”是和尚的旧称，叶梦得《避暑录话》卷下云：“晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人。”从字面上说，“闲道人”是指那些在安闲、静谧、古井不波的心境里参禅悟道的和尚，实际上是指诗人自己。作为一个佛教信徒，他与“智者”、“愚者”都不同的是，能跳出“三句里”。三句，指禅宗禅悟的三种境界。“禅宗论云门有三种语，其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺”。(见李璧《王荆父公诗笺注》)。这“三句”所示境界是由接触现实至超出现实，越过言筌，最后悟到绝对真实的心路历程，“跳出三句里”更是超过这三种境界的大彻大悟。自己对佛理的领悟能达到这一境界，诗人也不由要以“奇哉”来表示由衷地高兴。

佛教讲究禅悟，因为佛教悟解的“道”，仅是一种超现实的理性世界。所谓“波罗密”，梵语的本义是“到彼岸”，而这彼岸只能在想象和幻觉中存在，对其的体悟绝对只能是个人的事。禅宗主张不立文字，直指人心，见性成佛，即是强调独悟。诗的最后两句：“独悟自根本，不从他处起”，就是揭示自己之所以能“跳出三句里”的奥秘，也是对禅宗教义“菩提只向心觅，何必向外求玄”的阐述。这是诗人从自己所识天下理中提炼出的至理至道。结尾两句，底蕴丰富，如周景王之无射钟，噌吰不绝，余音回荡。

王安石一生早年奋发有为；晚年理想破灭，再加上痛失爱子，心境悲伤颓唐，常诵唐代诗人薛能的诗句：“当年诸葛成何事，只合终身作卧龙”。晚居金陵，好佛谈禅，他的这首诗，更多的是对禅悟的了悟，然而“作者举一隅而读者以三隅反，见点红而知嫣红姹紫正无限在”(《谈艺录》)，人们可以从这首谈禅说理诗中把握许多东西：学习上的主观努力是至关首要的，领悟在自己；教育上的填鸭式灌注是劳而无功的，真正的成就“不从他处起”;人生旅途上，路在每个人自己脚下延伸，他人终是爱莫能助的。