曾国藩《养晦堂记》

凡民有血气之性，则翘然而思有以上人^①。恶卑而就高，恶贫而觊 富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者， 率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所 争者之不足深较也。

盖《论语》载，齐景公有马千驷^②，曾不得与首阳饿莩挈论短长 矣^③。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？ 当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观^④，彼 与当日之厮役贱卒^⑤，污行贾竖^⑥，营营而生、草草而死者，无以异也。 而其间又功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观 之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生、草草而死者，亦无以甚 异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于 高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者，行将同归于 澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉！

吾友刘君孟容，湛默而严恭^⑦，好道而寡欲，自其壮岁则已泊然而 外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居曰“养晦 堂”，而以书抵国藩为之记。

昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为戒人以暗 默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。而扬雄亦称：“炎炎 者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。”君子之道，自得于中，而外无 所求。饥冻不足于事畜而无怨^⑧，举世不见知而无闷。自以为晦，天下 之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦事尽意索，求如寻常穷约之 人而不可得，乌睹可谓焜耀者哉^⑨?予为备陈所以，盖坚孟容之志；后 之君子，亦观省焉。

【注释】 ① 翘 然：鸟类高举羽翼的 样子。这里比喻志 气高昂。②驷：四 马。③首阳饿莩：指 不食周粟而饿死在 首阳山的伯夷叔齐。 饿莩，饿死者的尸 首。莩，同“殍”。④ 没：通“殁”，死。⑤ 厮役：操贱役的人。 ⑥污行：恶行。行为 卑污的人。贾竖：对 商人的辱称。⑦湛 默：深沉静默的样子。⑧事畜：仰事父母，俯畜妻子。⑨焜耀：明照。

【鉴赏】位于今湖南湘乡娄星区茶元乡的遂初园，即“养晦堂”，为晚 清陕西巡抚刘蓉晚年居宅，建于同治三年(1864)。刘蓉(1816—1873)，字 孟蓉，号霞仙，湖南湘乡人。诸生出身，曾在乡办团练，跟从曾国藩在江西 与太平军作战。同治元年(1862)任四川布政使，与入川的石达开大战，将 投降的石达开处死。后为张宗禹所部西捻军所败，革职回家。著有《养晦 堂诗文集》《思耕录疑义》等。本文是曾国藩受刘蓉所托而为书斋做 的记。

文中表达的主要思想是有限与无限，短暂与永恒的道理，运用了对比 手法来阐述观点。首先对比常人和君子的处世态度，常人“有血气之性， 则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名”， 而君子则“率常终身幽默，暗然退藏”。这是两条截然不同的人生道路。 在见地上，有远近之分；在气量上，有大小之别；在认识程度上，有深浅不 同；在品格上，有高卑之差。作者因此表明态度，晦与显的关系正与卑与 高，贫与富的关系相同，养晦难能可贵。

文章接着以历史和现实中的事实来作证明。有马千驷的齐景公与不 食周粟而饿死在首阳山的伯夷、叔齐相比，齐景公显然不能与伯夷、叔齐 相提并论，“挈论短长”。身居高位的达官贵人和用功劳、业绩、文学获取 虚名的人与那些社会地位低下的奴仆等人相比，其实两者并没什么差别， 都“行将同归于澌尽”。作者的爱恶之情寓含其中。

作者再交代刘蓉及其请记的事，并指出作记的目的。刘蓉的品格言 行，正是作者心目中君子养晦的形象。一时之荣远比不上永恒之名，这样 来处理晦和显的关系，因此养晦非常重要。作者呼吁后人不要陷入势利， 不要被诽谤、荣誉所扰乱，应该隐晦、沉默，藏起锋芒，要遵循君子的原则。

此文深入浅出，通过对比的手法来表达作者的观点，肯定好友隐晦沉 默的品格，提倡追求养晦的精神，至今仍有启示意义。