施相公等

《集说诠真》:
《松江府志》 载： 施相公，相传宋将军施全，又云施谔。按 《至元嘉禾志》: 施府君，宋人，名伯成，九岁为神。景定五年敕封灵显侯。明敕封护国镇海侯，所在立庙，甚著灵应。
《清嘉录》 曰： 按 《华亭县志》载，施相公讳谔，宋时诸生，山间拾一小卵，后得一蛇，渐长，迁入筒。一日施赴省试，蛇私出乘凉。众见金甲神在施寓，惊呼有怪，持锋刃来攻，无以敌。闻于大僚，统兵殛之，亦不敌。施出闱，知之，曰： 此吾蛇也，毋患。叱之，奄然缩小，俯而入筒。大僚惊曰： 如是，则何不可为？奏闻，施立斩。蛇怒，为施索命，伤人数十，莫能治。不得已，请封施为护国镇海侯。侯嗜馒首，造巨馒祀之，蛇蜿蜒其上以死。至今祀者，盘蛇像于馒首 (俗呼盘龙馒头),称侯曰相公云。
《夷坚甲志》卷一五 “蛇王三” 条：
方城民王三，善捕蛇。每至人门，则能知其家蛇多少，见在某处。有为害者，取食之，人目为“蛇王三”。方城令得一蛇，召之使食，为爪所伤，抉二齿。近村民苦毒蟒出没为害，醵金十万，命王作法以捕。王画地为三沟，语人曰： “若是常蛇，越一沟即死，极不过二。如能历三沟，则我反为所噬矣。” 既而蛇径前，无所畏，欲就王。王甚窘，亟脱裤中裂之，蛇分为两，死焉。尝适麦陂村，谓富室曰： “君家有巨黑蛇，方旺财，不宜取。” 富室欲验其言，强使取之。王书片纸，命其人投于厨后墙左角小穴，呼曰 “蛇王三唤汝”,即急走，勿反顾，恐伤汝。其人不信，投纸毕，少留观之，则巨蛇已出，其人惊仆。蛇从旁径出至王所，王袖之而行。其家自是果破。至建炎盗起，不知所终。或以为蛇精云。
《民权素笔记荟萃·侠乘》:
厩山之西有某野庙一巨杉甚葱茏，相传为宋代故植。杉下有窟，毒蛇据焉。杉之荫如悬注泼地，为势颇展，虽日中，其荫翠犹覆兼晦，远望之，此垂颓之庙貌亦完全浸于碧琉璃中。若阳光斜来时，茸茸若湿之痕，尤觉其蜿蜒不可以步。有时风来动摇，阳光不能为树所蔽，则点点漏入，似迸火星。此点点火星中，益照见杉下窟之可怖状。盖窟口时有一团黑雾喷涌而出，行路触之者必立熏。村人因相戒不入其地。谋所以去之，榜十金，购捕蛇者。或言是非寻常弄蛇者所能为谋，闻四明市上有丐三者，以杀蛇为群丐师，宜有术以制之。乃十其所榜金，使人求之。其人虽丐，颇自矜负，闻召大喜，无难色。既至，朝其窟，至昏始归，久乃审其所异，谓村人曰： “吾杀毒蛇多矣，未尝见有此者。吾技穷，则奈何！” 已而问曰： “此蠢蠢者为害若何，死村人乎？” 村人曰： “高曾之世吾不知，并吾祖父及吾身而生者，岁必二三人殉于是间。若生豕，若乳牛，野放而不归者，则且数数闻之矣。” 三曰： “噫，害如斯乎！ 虽然，余实无术。” 言已，背人独立阶仄，倾首若有所思，踌躇一饭顷，复昂身呼村人曰： “余安甘自承无术耶！ 趣具苦竹枪二十，能杀我者执以从。”出其所怀药，遍饮从者，己则索酒数瓯，立尽之。裸身导从者行，将近杉，下窟，顾语从者： “果余呼时，汝等即以枪刺余，余誓与蛇并命矣。”村人咸不忍，曰： “是恶可哉！” 三曰： “余誓必死，不刺亦无以全余。”遂独蹲窟上，向窟投一瓦，若激怒之者。蛇果怒，蛇首突出窟尺许。三急呼枪来，以手抱蛇颔下，蛇缩入窟，三亦随堕。村人见三已不救，因争下枪。枪初下，犹微闻窟中拍拍喷沫声。久之寂然，则蛇与三已俱糜矣。村人感三德，因就其窟垒为坟，并奉其神于某庙，岁时祭亨不绝。余友童君曰： 今所传厩山蛇王者，即三也。三姓张，或曰乐。
[案] 在中国古代的动物神中，蛇具有特殊的地位。《山海经》 中许多神灵都是蛇首或蛇身 (参见 《中国古代宗教初探》)。汉代画像中，不少神话人物如女娲、伏羲等皆为蛇身。即如最著名的动物神——龙，实亦与蛇的形像有密切关系。玄武神的形像，最初即被认为是龟、蛇。这大约是因为对古人来说，蛇具有极可怕的威力，所以人们不仅将其神化，而且以它为神力的象征。在民间流传的神话故事中，有许多是有关蛇神的。人们在崇敬、畏惧之余，又希望有神能控制蛇的行动，不要加害于人类。所以宋以来各地建起了蛇王庙。至于蛇王为谁，则莫知其详。吴地有谓其为方正学者，闽地有塑僧象为蛇王者，说明蛇神亦已完全人化了。