| 诗文 | 《庄子·徐无鬼》解说和语译 |
| 释义 | 《庄子·徐无鬼》解说和语译(解题) 主旨在论治国之道当去其私欲，不事有为。有如牧马，去其害马者。于国有不闻，于家有不见。利天下适足以害天下，固当以无为处之，养性命之情。 原 文 徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我？ 君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？”武侯超然不对(一)。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也，下之质执饱而止，是狸德也(二); 中之质若视日(三);上之质若亡其一(四)。吾相狗又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失(五)，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以悦吾君乎？吾所以悦吾君者，横说之则以 《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以 《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？” 徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰： “若是乎？” 曰： “子不闻乎越之流人乎(六)?去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣(七)。不亦去人滋久思人滋深乎？ 夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空(八)，闻人足音跫然而喜矣(九)，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎(十)!” 解 说 (一) “武侯超然不对”： “超” 与 “惆”、“怅” 为双声字，同纽可通。 (二) “执饱而止，是狸德也”：“执”掌也。“狸”指猫。 (三)“若视日”：成疏：“意气高远，望如视日。”司马云：“视日瞻远也。”后之注者，多据以为释，或为远望太阳，或以志在远方。但均有可疑之处。《庄子》主无为，“执饱而止”捞个饱也就算了，表示没有更多的想法，但列为“下之质”。“中之质”当要比下之质前进一步，可仰视太阳、志在远方，则是要干些什么，意在有为，比只捞个饱后退多了，怎么能当“中之质”呢？肯定所解非是。实应解为两眼只是望着时光，任其逝去，如俗之所说混日子，连“执饱”都不去做，比“执饱”就高出一级了。 (四) “若亡其一”： “一” 《释文》指为“身”，但“一”无身义。实际“一”就是一，因其所言为狗，“一”就是一条狗。“亡其一”失去其为一条狗的形象，也就是毫无生气，比“视日”就又高出一级，所以是“上之质”。下相马之“若丧其一” 同。 (五)“若恤若失”： “恤”忧也。“失”失落。是一种垂着头没有精神的神态。 (六) “子不闻乎越之流人乎”： “越”远也。“流”流落在外。 (七) “见似人者而喜矣”： “似人者”实不好讲。从上“去国”及“见于国中者”来看，“似人” 中间有一“国”字脱漏，当为补出。 (八) “夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空”： “虚” 无人之意。“空” 洞也。“柱”，“杜” 之讹，形近而误。“踉” 音狼 (lang)，“位”读立。“踉位” 音同“狼戾”，因以为假，取暴戾之义。 (九) 闻人足音跫然而喜矣”： “跫”音穷 (qiong)，脚步声。 (十)“莫以真人之言謦欬吾君之侧乎”： “真人”不是《庄子》所推崇的得道的 “真人”。“真” 纯正也。“真人” 说正经话的人。“謦欬”音青(qing) 忾 (kai)，咳嗽声。用以为言谈笑语。 语 译 徐无鬼由女商引见拜见了魏武侯。武侯向他道劳说：“先生辛苦了。是不是觉得山林的生活太苦，所以才来见我呢。”徐无鬼说：“我是来向大王道劳的，大王怎么向我道起劳来了！大王如果充满了贪欲，滋长了爱憎的念头，性命之情就要受到损伤； 大王如果克制贪欲，压抑爱憎的念头，感官的享用就要受到挫败。我是要向大王道劳的，大王怎么会向我道劳！”武侯闷闷地没有说话。过了一会儿，徐无鬼说： “且来和大王谈谈我怎么选狗吧。下等的，捞个饱肚皮也就算了，这是有着猫一类的品质； 中等的，整天看着时光任其逝去来混日子；上等的，〔迷迷糊糊〕就像不是一条狗的那样。我选狗还不如选马。我选马，〔马走起来〕直得像一条线，弯得像一个钩，方得像用曲尺量过，圆得像是圆规划成。这是国马，还算不得天下马。天下马是天生的材料，无精打采，像发愁，像失落，像不是一匹马的那样。像这样的马，跑起来，掀起的尘土还未落下，就又跑出老远，已经看不到了。”武侯高兴地笑了起来。徐无鬼走了出来，女商说：“先生你是怎么把我们大王说高兴的啊？ 我用来讨我们大王高兴的，横着讲 《诗》、《书》、《礼》、《乐》，竖着讲《金板》、《六弢》，那些为大王供职做出突出成绩的数都数不过来，可我们大王从来就没有龇过牙。今天先生是怎么让我们大王高兴的，让我们大王高兴成这样呢？”徐无鬼说： “我只是讲给他怎么选狗、马啊。” 女商说： “就是这样吗？”〔徐无鬼〕说：“没听说过那流落在远方的人吗？离开本土几天，见到熟识的人就喜欢得很； 离开本土十天、一月，见到曾在本土会过面的就喜欢得很；经过一年，见到像是本土的人喜欢得就不得了了。不也是离开人时间越长，想见人的念头越迫切吗？ 逃到人迹不到的山洞里的人，野草堵塞了鼪鼬时常出没的小路，威胁着那个山洞，听到人脚步的沙沙响声就喜欢起来，何况是兄弟亲属谈笑在身旁呢！ 已经很久了！ 没有人在大王身边微笑着讲正经话了！” 原 文 徐无鬼见武侯，武侯曰： “先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人。久矣夫，今老邪？ 其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉？奚劳寡人？” 曰： “劳君之神与形。”武侯曰： “何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也(一)。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵(二)，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。其成美，恶器也(三)。君虽为仁义，几且伪哉！ 形固造形，成固有伐(四)，变固外战(五)。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫(六)，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣(七)!修胸中之诚以应天地之情而勿撄，夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！” 解 说 (一) “夫神者不自许也”： “神”指心，即俗所谓良心。 (二)“吾欲爱民而为义偃兵”：“爱”怜也。“偃”有使仆之意。《论语·颜渊》“草上之风必偃”即是风为吹倒。“兵”战争。“偃兵”制止战争。或以为“偃兵”便要削减军备，实则不然，相反，而是要加强军备，只有自己武力强大，才能制止战争。所以徐无鬼指出这是“造兵之本也”。 (三) “其成美，恶器也”：“成”成就。“器”装盛之具。 (四) “成固有伐”：“伐”为“成”之形误。“成固有成”正与上“形固造形” 相并列。 (五)“变固外战”： 结构与上两句相同，意亦相类。“外”脱离也。“战”战乱。 (六)“君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫”：“鹤列”军阵。“丽谯”高楼。“徒”步兵。“骥”骑兵。“锱坛”营垒。与上句相比，下句“无” 下脱漏一字。 (七) “君若勿已矣”： 字有误倒，当为“君勿若已矣”。“若勿”倒乙。“已” 止也。 语 译 徐无鬼拜见武侯，武侯说：“先生住在山林里，吃橡子、野栗等野果，品尝葱、韮一类的野菜，不肯和我接近。时间很长了，现在老了啊，是不是也要尝尝酒肉的滋味了呢？ 是不是我的国家该着沾光了呢？” 徐无鬼说： “无鬼生来贫贱，从来不想尝食大王的酒肉，我到这里是来抚问大王啊！” 武侯说： “怎么？ 抚问我，我有什么可抚问的？”〔徐无鬼〕说： “抚问大王的身心。” 武侯说：“怎么回事？”徐无鬼说：“天地的给养是齐一的，长在高处算不得长，处在低处算不得短。大王身为大国的国君，苦害全国的人民，满足自己耳目鼻口的享用，这在良心上是说不过去的。良心是喜好和顺嫌恶乱逆的，乱逆就是重病，所以要抚问。只是大王患这样的重病，是为什么呢？” 武侯说： “想见到先生很久了！ 我想怜惜人民做点好事消除战乱，是不是可以？”徐无鬼说：“不可以。怜惜人民正是苦害人民的开始； 做点好事消除战乱正是制造战乱的源头。大王要从这里下手，是不会成功的。成品美好，是装盛丑恶的器具。大王虽然行仁为义，差不多都是在做假！ 讲形象就要制造出一种形象，讲成就就要有一种成就，变更就要脱离战乱。大王也一定要停止练兵在高楼之间，不□步、骑驰在营垒之内，不乘有利时机起不良之念，不以奸巧战胜别人，不以算计战胜别人，不以战斗战胜别人。杀害别国的士民，吞蚀别人的土地，用来满足一己之私和我之心神的，这样的战争不知有什么好处？ 胜又在哪里？ 大王不如停手吧，修养内心的真诚，顺应天地的情性而不去违逆。人民已经脱离了死境，大王干什么还用消除战乱呢！” 原 文 黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌㝢骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野(一)，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰： “若知具茨之山乎？”曰： “然。”“若知大隗之所存乎？”曰： “然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内(二)，予适有瞀病，有长者教予曰： ‘若乘日之车而游于襄城之野。’会予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已，予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰： “夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！ 亦去其害马者而已矣(三)!”黄帝再拜稽首，称天师而退。 解 说 (一)“黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御， 昌㝢骖乘， 张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野”： 中多人名与地名。或亦有其人其地，因文是寓言，名是假托，故不予考证。 (二)“予少而自游于六合之内”：“自”从来之意。“六合”原指上下四方，在此用为人世。下同。 (三)“亦去其害马者而已矣”：“害马者”不仅指马的肌体，更重要的是其本性。 语 译 黄帝要到具茨山去拜访大隗，方明赶车，昌㝢参驾，张若、謵朋在前面领马，昆阍、滑稽后面跟车。他们来到襄城的郊外。七位大圣迷失了方向，也没法打听该怎样走。恰好遇见一个牧马的童子，走上前去问路道： “你认识具茨山吗？”回答说： “认识。”〔又问〕： “你知道大隗住在什么地方吗？”回答说： “知道。”黄帝说：“这个小童真是不一般！不仅认识具茨山，而且还知道大隗住的地方。请问一下怎样治理天下。” 小童说： “治理天下，也就像这个样子，还有什么要干的！ 我小的时候，一直就在人世间活动。我正好得了看物不清的眼病。一位长者告诉我说： ‘你要乘坐太阳这部车子游荡在襄城的郊外。’现在我的眼病好些了，我又来活动在人世间之外了。治理天下照这样子也就是了，我还有什么好说的呢！”黄帝说： “治理天下确实不是你的工作。虽是这样，还是要你说说怎么治理天下。”小童不肯作答。黄帝再次追问。小童说：“治理天下，和牧马这样的事又有什么两样，不过把足以伤害马的本性的东西去掉也就是了！”黄帝拜了几拜，叩头道谢，口称“天师”而离去。 原 文 知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无谇之事则不乐(一)， 皆囿于物者也。 招世之士兴朝(二)，中民之士荣官(三)，筋力之士矜难(四)，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名(五)，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际(六)。农夫无草莱之事则不比(七)，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲(八)，势物之徒乐变(九)。遭时有所用，不能无为也(十)。此皆顺比于岁，不物于易者也(十一)。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！ 解 说 (一)“知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无谇之事则不乐”：三句结构相同，解释自当一致。“知”读智。“变”变化。“序”列也， 指供论列之事。 “察”苛察也。 “” 同陵。 “谇”音碎 (sui) 责让也。 (二)“招世之士兴朝”：“招”或以借为“绍”，训继，取“兴火国，继绝世”之义。但这样的大事必行之于诸侯，“士”乃个人，不足以当此任，故未必是。“招”来也，意为劳。“招世” 即抚世。“兴朝”使国家兴旺。 (三)“中民之士荣官”：“中”音仲(zhong)。“中民”如射者之中的，把目光集中在民众的身上。“官”职事。“荣官”使职事繁多完备。 (四)“筋力之士矜难”：“筋力之士”强健多力的壮士。“矜”急也。“矜难” 急人之难。 (五)“枯槁之士宿名”： “枯槁”表示苦行。“宿”夜卧也。“宿名”即俗谓躺在名上。 (六) “仁义之士贵际”： “际”人的关系。 (七) “农夫无草莱之事则不比”： “草莱” 除草耕种。《孟子·离娄上》“辟草莱” 即其意。“不比”成疏以为不乐，非是。“比”匹也。“不比”意为不配。下同。 (八)“权势不尤则夸者悲”：“尤”高出人一头。“夸”浮夸，虚憍。“夸者” 自以为了不起的人。 (九)“势物之徒乐变”：“势物”难通，疑为“物势”之误倒。“物”用为动词，意为以为物。《庄子》常有如此用法，如《山木》“物物而不物于物”、《知北游》“物物者与物无际”的第一个物字就是。“势”形势。“物势”就是以形势为物，利用形势办事，俗所谓投机钻空子。“变”变动。 (十) “不能无为也”： 字有误倒。“无”应提在“不能”之前，句为“无不能为也”，是对“物势之徒”的申说。 (十一)“不物于易者也”：先辈有言，句应为“不易于物者也”，“物”与“易”互易其位，是，当从。 语 译 有智谋的人没有供他考虑的变化就不痛快； 善辩的人没有供他论列的课题就不痛快；苛察的人没有供他指责的事项就不痛快：这都是被外物圈住了的。志在救世的人让国家昌盛； 关心人民的人使职事繁多完备； 强力的壮士急人之难； 不怕牺牲的人面临灾患，奋勇当先；武装起来的战士不怕战争；清高的人博取好名；遵纪守法的人维护安定； 服从礼法的人重视仪容； 崇尚仁义的人注意与人的关系。农夫不除草耕种就觉得不够个农夫，商贾不做买卖就觉得不够个商贾。平民只要有聊以度日的产业就奋力操作；工匠们有了制造的手段就充满热情。没能积累更多的钱财，有贪心的人就要发愁；没有超出别人的权位，妄自尊大的人就要悲哀。投机钻空子的人喜欢变动，遇上机会就要有所施展，没什么做不出来的。这些人年复一年地随着时间来推进，没有跳出外物的圈子，驱使他们的身心，钻到这样那样的事物中去，一辈子也不回头，可悲啊！ 原 文 庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰： “可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？” 惠子曰： “可。” 庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四(一)，与夫子为五，果孰是邪？ 或者若鲁遽者邪(二)?其弟子曰： ‘我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’ 鲁遽曰： ‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’ 于是为之调瑟，废一于堂，废一于室(三)，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动(四)，未始异于声而音之君已(五)! 且若是者邪！”惠子曰： “今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩(六)，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰： “齐人蹢子于宋者(七)，其命阍也不以完(八);其求钘钟也以束缚；其求唐子也而未始出域，有遗类矣(九)。夫楚人寄而蹢阍者(十)，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也(十一)。” 解 说 (一)“然则儒、墨、杨、秉四”：“秉”不知为何家。成疏谓为公孙龙子，并无实据。亦有以为“宋”之误字，指为宋荣子，证亦不足。皆不取而仍其旧。 (二)“或者若鲁遽者邪”：冬造火、夏造冰据说这是鲁遽之道。成玄英疏有说，可参看。 (三) “废一于堂，废一于室”： “废”《广雅·释诂》： “置也。”废是放置不用，因以置为训。 (四)“二十五弦皆动”：“二十五弦”为通行瑟的弦数。《风俗通·声音》：“瑟，宓羲作，八尺一寸，四十五弦。《黄帝书》： ‘泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其弦为二十五弦。’” (五)“未始异于声而音之君已”：意不明，句有误。当为“而未始异声于音之君已”，“而”提于句首，以承上文。“于声”乙倒。“音之君”改调之弦，因它是带动其他弦的，故谓之君。 (六)“且方与我以辩”：从句的结构看，此句应与下之“相拂以辞”、“相镇以声”相同，而为“相□以辩”，因而推定其为“与我相方以辩”。“且方”与“与我” 互倒。“且” 为 “相” 失去偏旁而误。“方” 比也。对应之意。 (七)“齐人蹢子于宋者”： “蹢”音直(zhi)，训投。乃以同“踯”，借为“掷”，投也。 (八) “其命阍也不以完”： “阍”守门人。“完”音兀 (wu)，一种刑罚，多以为髡。当时守门人多是刑余之人。 (九)“有遗类矣”：一般谓死光了为“无遗类”。“有遗类”便是还有留下的人，也就是还有接续者。这是对惠子的讽刺。 (十) “夫楚人寄而蹢阍者”： 先辈以 “蹢” 为“谪”之讹，是。 (十一)“未始离于岑而足以造于怨也”： “离”借为“丽”。“岑” 训岸。 语 译 庄子说： “如果射箭的没有预定目标，射在哪里都算是中的，称为好手，天下就都是羿了，能这样吗？”惠子说： “能这样。”庄子说： “天下没有一个共同的 ‘是’，各人都把自己认为是的叫做‘是’，天下就都是尧了，能这样吗？”惠子说：“能这样。”庄子说：“那么，儒、墨、杨、秉四家，加上先生五家，到底谁 ‘是’ 呢？或者就像鲁遽那样吗？他的弟子说： ‘我得到老师的真传了！ 我能够冬天造出火来在鼎里烧饭，夏天把水放到井里造冰了。’鲁遽说：‘这就是以阳感召阳，以阴感召阴，这并不是我的道的真谛，我来跟你讲讲真谛。’ 于是调瑟给他看。把瑟放一只在外厅，一只放在内室。〔拨动瑟弦〕，拨宫调宫声都响，拨角调角声都响，音律协调一致。这时候，随便放松或拧紧一根弦，与宫、商、角、徵、羽五个音都不相合，拨动一下，二十五根弦都发出声响，没有不同于被拨动的那根主弦的声音的。是不是就是这个样子呢？”惠子说：“现在儒、墨、杨、秉跟我都摆出自己的观点进行争论，以言词来撞击，提高声音来压制，谁也不承认自己是不对的，怎么能是这样呢！” 庄子说： “齐国有人送他儿子到宋国去做守门人，成为身体残缺之人； 把钘钟捆扎起来无法进行演奏； 寻找丢失的孩子并没有走出大门，现在还有这号 〔愚蠢〕 人在呢！ 一个楚国人住在旅舍里对守门人横加指责； 在夜静更深没人的时候跟船工争吵起来，船没有靠岸就已经与人家结成怨仇了。” 原 文 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰： “郢人垩慢其鼻端若蝇翼(一)，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之(二)，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’ 匠石曰： ‘臣则尝能斲之。 虽然， 臣之质死久矣(三)!’ 自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣(四)!” 解 说 (一)“郢人垩慢其鼻端若蝇翼”：“郢”多释为楚都。但垩慢者何以必为楚都之人？楚都之人并不具特色。成疏又举“汉书扬雄传作， 乃回反，郢人，谓泥画之人也”。谓为泥画之人。虽亦近理，但不能解释何以书为“郢”，与音形俱不相近， 故亦非是。 实为“浧”之假， 音郢， 泥也。 二字音形俱近。“郢人” 即泥瓦工。“慢”通墁，涂具也。在此用为动词，意为涂。 (二) “听而斲之”： “听” 从也。 随手之意。 (三) “臣之质死久矣”： “质” 对证，即实验的对手。 (四) “吾无与言之矣”： “之” 通者。 语 译 庄子送葬，走近惠施的坟前，对着同来的人说：“有这么一个泥瓦工，在鼻尖上沾了一点苍蝇翅膀似的白灰，让石木匠替他削了去。石木匠抡起斧头带起风，随手砍了下去，白灰全都削掉，鼻子却毫无损伤。泥瓦工站在那里像没事一样。宋元君听说了这件事，找来石木匠，跟他说： ‘你来给我试一下。’ 石木匠说： ‘过去我倒是能够削的。可是〔现在不行了〕，我的对手死了很长时间了！’自从惠先生死了以后，我就找不到对手了，我没有一起讨论的人了。” 原 文 管仲有病，桓公谓之曰：“仲父之病病矣，可不讳云(一)，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰： “鲍叔牙。”曰： “不可。其为人洁廉，善士也，其于不己若者不比之(二)，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君(三)，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已(四)，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔(五)，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也； 以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也(六)。勿已，则隰朋可。” 解 说 (一)“可不讳云”： “不讳”指死。句虽可解，但觉其勉强。《管子·戒》也记有这个故事，其句为“若不可讳也”，文意明确。“不可讳” 同于 “不讳”。因而可以推定，此句当是“不可讳也”之误。“可不” 乙倒，“云” 为“也” 之误。 (二) “其于不己若者不比之”： “不己若”意同“不若己”。“比”匹也。“不比之” 不与为伍，即瞧不起。 (三) “上且钩乎君”： “钩”牵动，放不下心。 (四) “勿已”： “已”止也，引申为犹豫。或解为没问题。从字义言，犹豫更为贴切。 (五)“上忘而下畔”： 与上“上且钩乎君，下且逆乎民”相比，句为“上且忘乎君，下且畔乎民”的缩写。“忘”与君相忘，君则无事。“畔”界也，与民相界，不行干预，民则自由。 (六)“其于国有不闻也，其于家有不见也”： 《管子·戒》作“于国有所不知政，于家有所不知事”，可以参看。 语 译 管仲害了重病，桓公和他说：“仲父的病厉害了，假如不幸而死去，我怎样将国政委托于一个人才呢？” 管仲说： “您想委托给谁呢？”桓公说：“鲍叔牙。”〔管仲〕说：“不行。这个人为人廉洁，是个好人，〔可是〕对不和自己一样的人就不能合作。同时，一经知道某人犯了错误，便一辈子也不会忘掉。让他治理国政，上不能使国君放心，下不能使民众满意。用不了多少日子，您就会不高兴了。” 桓公说： “那么，谁可以呢？” 回答说： “不要犹豫，隰朋可以。这个人的为人，上不使国君操心，下使民众自由自在，总想着能赶上黄帝，怜惜那些不和自己一样的人。以品德衡量人叫做圣，以才干衡量人叫做贤。如果以贤高居人上，不会受人爱戴；如果贤而甘居人下，就没有不受人爱戴的。对于国事有的就不闻问，对于家事有的就不察看。不要犹豫，隰朋可以。” 原 文 吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢮞(一)，见巧于王。王射之，敏给搏捷矢(二)。王命相者趋射之(三)，狙执死(四)。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！ 嗟乎！ 无以汝色骄人哉(五)!”颜不疑归而师董梧，以助其色(六)，去乐辞显，三年而国人称之。 解 说 (一) “委蛇攫𢮞”： “𢮞” 音骚 (sao)， 曲折攀援也。 (二) “敏给搏捷矢”： “捷”郭注： “速也。”俞樾以为捷、接通用，应释为接。然搏、接同意，不必重言，当以郭注为是。 (三) “王命相者趋射之”：“相者”助手也。“趋”音促 (cu)，急也。 (四) “狙执死”： “执”解释颇多分歧，实为 “絷”之假。《说文》作“馽”，绊马也。引申足病不能走路就叫“絷”。“执死”就是说猴子足部受伤不能转动而致死， 以应 “委蛇攫𢮞”。 (五) “无以汝色骄人哉”： “色”指神气。 (六) “以助其色”： “助”均以为“锄”之省，是。排除之意。 语 译 吴王 〔乘船〕在江上游览，登上聚居着猴子的山。群猴看到来人，惊慌失措，狂奔乱跑，逃入乱树丛中。独有一只猴子，在树上辗转腾挪，在吴王面前显示它的能耐。吴王用箭来射，它灵巧地抓住飞也似的来箭。吴王〔射它不中〕，命令左右的助手乱箭齐发，猴子脚被射伤，不能转动而死。吴王望着宾客颜不疑说：“这只猴子，显示灵巧，依仗着快捷来轻慢我，以致有如此下场。当心啊！哎！切不要神气十足地对人摆架子啊！”颜不疑回到家里，以尊奉董梧为老师来消除摆架子的神气，摒弃了显示才能的爱好。这样过了三年，受到国人的称赞。 原 文 南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰： “夫子，物之尤也(一)。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰： “吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之(二)，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！ 我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣(三)!” 解 说 (一)“夫子，物之尤也”：“尤”成疏以为“甚也”。因解“物之尤”的人多谓指南伯子綦出类拔萃。其实，说的是人，犹如说“万物之灵”一样。 (二)“我必先之”： “先”因后有“若我而不有之”与此句相对应，前后应该一致，便以为是“有”之误。前后一致是对的，但“先”与“有”何者为误，要以文意来定。“先”比“有”较明确，就是说，要先有所表现。因之，此句不必改，而后“若我而不有之”的“有”，当改为“先”。但亦不排除有这样的可能，“先有”并存，前句“先”下增“有”，后句“有”上增“先”。 (三)“其后而日远矣”： “日远”或以为其后有所悟，所悲日益远离。实在的意思并非如此，“其后”意为长此下去，“日远”其悲是越来越甚。 语 译 南伯子綦身靠几案坐着，仰起脸一声长叹。弟子颜成子走进来说： “老师，您是出类拔萃的人啊，身体就能弄得这样皮包骨，心情就能弄得像烧透了的死灰吗？”〔子綦〕说：“我曾经在山洞里住了一段时间了。在那个时候，如果让齐国君田禾光顾一下，齐国的民众就会频频向齐君称贺。我一定是先有所行动，他们这才知道； 我一定是在待价而沽，他们才来跟我讲价钱。如果不是我先有行动，他们怎么会知道我？ 如果我不是在待价而沽，他们怎么会来跟我讲价钱？ 哎！ 我对人之丧失本性感到悲哀，我又对悲哀丧失本性的人的人感到悲哀，我还对悲哀那悲哀丧失本性的人的人而悲哀的人感到悲哀，这样推下去，〔那悲哀〕 就越来越深了！” 原 文 仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！ 于此言已。” 曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵(一);丘愿有喙三尺(二)。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒、墨而凶矣(三)。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣(四)，莫若天地。然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，不弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩(五)，大人之诚！ 解 说 (一)“市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵”：“弄丸”掷球弹的游戏。这段故事，依成玄英疏是楚白公胜将作乱，往请宜僚，宜僚自做掷球弹的游戏，不顾使者，白公因无助而乱不成，解除了这次祸乱。与史之记载并不相合，但这是寓言，不是真实，只是为无言而收到效果的一个例证。“甘寝”安息不动。“秉羽”手摇羽扇。这段故事是说孙叔敖主持楚政，安静无为，敌国不侵，避免楚国动用干戈。也是无言之效。 (二)“丘愿有喙三尺”：“喙”鸟嘴，用指嘴巴。“三尺”示其大，表示能言。但这只是一种愿望，实际并不曾有。 (三)“名若儒、墨而凶矣”： “名”名堂。“凶”坏败。 (四) “夫大备矣”： 先辈以为“备矣”衍，是。 (五)反己而不穷，循古而不摩”：“反己”指回归本性。“循古”指复根。“摩” 注家多以训消，是。 语 译 仲尼到楚国去，楚王设宴款待。相国孙叔敖捧着酒杯站在一旁，市南宜僚接过酒来祭祀天地，说：“过去的人们呀，在这个时候就讲话了。”〔仲尼〕说：“我听说过没有讲话的讲话了，所以没有讲话。这样吗，就讲一讲。市南宜僚玩着掷球弹的游戏解除了两家的灾祸，孙叔敖安卧不动，手摇羽扇，避免了楚国动用干戈。我愿长个几尺长的大嘴巴，〔大讲一气〕。”就宜僚二人来说，是没有标榜道的道； 仲尼则是没有运用言词的申辩。德性归结到道的一统，言词休止于智力所不能知，也就到头了。道所归为一统的，德性是不能相同的；智力所不能知的，是不能申辩的。出现像儒、墨这样的名堂就糟糕了。大海不拒绝向东来的流水，它太大了。圣人整个包容了天地，恩泽遍施天下，不知道他姓甚名谁。生存的时候没有官位，死后没有谥号，没有财物的积蓄，没有声名的建立，这就是大人。狗不因为能叫就算好狗，人不因为能讲就算贤才，更何况是大呢！想成为大却不能够成为大，更何况是德性呢！说起大来，没有超过天地的，但它有什么要求啊，可是大就具备了。明白大具备的人，没有希求，没有失落，没有抛弃，不因外物而自己有所改变。不停止地回归本性，恢复本根而不使消失，这就是大人的实际！ 原 文 子綦有八子，陈诸前，召九方歅(一)曰： “为我相吾子孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕(二)曰：“吾子何为以至于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥邪？尽于酒肉入于鼻口矣(三)，而何足以知其所自来(四)!吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎(五)，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地(六)，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地，吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜(七)。今也然有世俗之偿焉。凡有怪征者必有怪行，殆乎！ 非我与吾子之罪，几天与之也！ 吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕(八)，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之而易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街(九)，然身食肉而终。 解 说 (一)“召九方歅”：“九方歅”或以真有其人，更有为之考证的，实则不必。这本是寓言，不一定实有其事。且就其名来说，“九方” 多方之意。“歅”音因(yin)，疑也，正切合其为相者之业，多方面进行猜测。其名实出于此。 (二)“子綦索然出涕”：“索然”释为“涕下貌”。表现其声形，即𫃊𫃊地。 (三) “尽于酒肉入于鼻口矣”： “尽” 止也。只不过是。 (四)“而何足以知其所自来”：就是说，虽有酒肉入于鼻口，但这酒肉是怎么来的却无从得知。 (五) “吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎”： “牂”母羊。“奥”屋的西南角。“田”猎也。“宎”音杳 (yao)，屋的东南角。 (六) “吾所与吾子游者，游于天地”： “游”往来，交结。 (七)“吾与之一委蛇而不与之为事所宜”：“一”全也。“委蛇”亦作“逶迤”，随势起伏，与世浮沉。“为事所宜”有目的地做事。 (八) “无几何而使梱之于燕”： “之”往也。 (九)“适当渠公之街”： “渠公”或为考证以为齐康公，实亦不必。又以“街” 为 “闺”之假，因刖者为守门人。可备一说。 语 译 子綦有八个儿子，让他们站了出来，请来相者九方歅给他们看相。他说： “给我相相这几个儿子哪个命最好？” 九方歅〔相过之后〕说：“梱的命最好。”子綦睁大眼睛高兴地说：“怎么回事？”〔九方歅〕 说： “梱哪，会一辈子都吃国君那样的饭。子綦 〔听后〕，眼泪簌簌地掉了下来，说：“我儿子怎么竟糟到这个样子啊！”九方歅说：“吃与国君一样的饭，会使三族的人感到光彩，何况你们作父母的呢！ 现在先生听说之后却哭了起来，这是在跟福气作对。儿子倒是好命的，父亲就不大好了。” 子綦说： “歅啊，你又哪里知道。梱是命好吗？ 所说也只就是闻闻酒肉的香气，尝尝精美的味道，又怎么会知道它是怎么来的呢！ 我没放养过牲畜，可母羊却出现在我家； 也没有打过猎，鹌鹑却出现在我的屋中，要我不感到奇怪，行吗？ 我让我儿子交结的，就是交结天和地。我让他〔精神上〕从天获取快乐，我让他〔物质上〕从地得到享用，我不给他安排什么事，不替他做什么打算，不使他异想天开。我使他顺从天地的真实而不因外物和它抵触，我让他纯任自然而不让他抱定什么目的。现在可得到了世俗间的报偿。凡是有怪异的征兆的一定会有怪异的事情发生，糟了啊！ 这不是我加在我儿子身上的过错，简直是天加到他身上的啊！ 所以我要哭啊。”没有多长的时间，梱被派去往燕国，行至中途，为盗贼所劫持。〔盗贼想〕要保持完整的身躯卖掉他比较困难，〔可能在运转途中跑掉〕，不如砍掉一只脚容易。于是砍掉一只脚把他卖到齐国。梱后来就在渠公的街上守门，〔得到渠公善待〕，就这样好吃好喝一直到死。 原 文 齧缺遇许由曰： “子将奚之？” 曰： “将逃尧。” 曰：“奚谓邪？” 曰： “夫尧畜畜然仁(一)，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚(二)，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一也(三)。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣(四)。” 解 说 (一)“夫尧畜畜然仁”： “畜” 为恤之假。“恤恤”哀怜同情。 (二)“唯且无诚”：“唯且”，“且”与下句“且假乎禽贪者器”犯重。从修辞的角度言，除并排句外，多不重出，因推定其有误。实为“唯其”，形近涉下致误。 (三) “譬之犹一也”：“”注家多以为“瞥”之借字， 是。当从。 句意是说，没有看到真实。 (四)“夫唯外乎贤者知之矣”： “外乎” 脱离。 语 译 齧缺遇到许由，问道： “你到哪里去？”〔许由〕说： “在躲避尧。”〔齧缺〕 说： “是什么意思？”〔许由〕说： “尧在婆婆妈妈地进行着仁爱，我担心他会遭到天下耻笑，后世就要出现人吃人的事了！ 民众是不难聚集的，关心他就跟你接近，对他有利他就前来，予以鼓励他就奋勉，遭到他的厌恶他就跑开。关心和利益就出自仁义，舍弃仁义的少，贪图仁义的多。可仁义这种行为，本来就不真实，同时又给贪婪的人送来了工具。这是用一个对人的方案来谋利于天下，就像只是用眼瞟了一下一样。尧认为贤人有利于天下，并不知道他会贼害天下。关于这一点只有脱离开贤的人才能认识到。” 原 文 有暖姝者(一)，有濡需者(二)，有卷娄者(三)。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿，奎蹏曲隈，乳间股脚(四)，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓说之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽(五)。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至(六)，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意(七)。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人人天，古之真人(八)。 解 说 (一) “有暖姝者”： “暖姝”成疏以为“自许貌也”。未加说明。下文有“暖暖妹妹”，均为迷迷糊糊不求深入的意思。 (二)“有濡需者”：“濡”沾也。“需”待也。均为滞留之意，停留在自己的小天地里。 (三)“有卷娄者”：“卷”或以训曲，“娄”假为偻，释为驼背弓腰，以示劳顿。但其意并不仅示其劳顿，还示劳顿之功效。“卷”当为倦之假，以示劳顿； “娄”空也，示其毫无成效，因未做到无为。 (四)“乳间股脚”：“脚”或以为“郤”之假，因其本字为“腳”。但腳从卻不从郤，卻与郤非一字，故不能通假。按： “脚”有边脚之义，“股脚”便是大腿边上。 (五) “冀得其来之泽”： 字有误倒，“之泽” 当乙倒，“之” 代表舜所举“童土之地”。“泽之” 改善那里的条件。 (六)“是以神人恶众至”：“恶”不喜好也。“恶众至”不愿招引民众来归。 (七)“于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意”：这是应上“蚁慕羊肉，羊肉羶也”而言的，因而蚁与羊应连言，现有“于鱼”插入其间，语不连贯，意便未安。句实有误置，“于鱼得计”与“于羊弃意”应互易其位。而为“于蚁弃知，于羊弃意，于鱼得计”。意思是，作为蚁，要舍弃附羶之智，作为羊，要舍弃以羶引蚁之意，像鱼那样 〔悠哉游哉〕最为恰当。 (八) “古之真人，以天待人，不以人入天，古之真人”： 两个“古之真人”注家多以为从上读为句。从意义上，难定其是非，但从句法上从下读似更合适。如果从下读，第二“古之真人”下还要有话，文中脱漏。《达生》的错简中有这么几句话：“不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”疑即此处遗漏的文字。不敢谓其必是，姑且志之。 语 译 有的人迷迷糊糊，不求深入，有的人跳不出自己的小天地，有的人辛辛苦苦，劳而无功。所说迷迷糊糊不求深入的人，学到一位先辈的说法，便迷迷糊糊不假思索地沾沾自喜起来，觉着这样也就满足了，就没想到那里面并没什么东西。这就是所以说他是个迷迷糊糊不求深入的人。跳不出自己小天地的人，就是个猪身上的虱子，钻在疏散的长鬃毛里，觉得像呆在宽广的宫室、大花园一样。在腿腋子、蹄的皱摺、乳间和大腿边上，认为是安全合适的去处，就没有考虑一旦屠者抱来柴草燃烧起来，就要和猪一起被烧焦呢。这号人在一个地块里进，这号人在一个地块里退，这就是跳不出自己小天地的人。辛辛苦苦劳而无功的人就是舜。羊肉并不喜欢蚂蚁，蚂蚁却喜欢羊肉，因为羊肉羶。舜有羶的品格，百姓都喜欢他，所以迁地三次，所到之处，都聚成都邑。到了邓地，竟有人户十多万家。尧得知舜的才能，推荐他到一个寸草不生的地方去，说道： “希望你改变一下这地方的条件。” 舜被推举到这个寸草不生的地方，年岁越来越大了，视听的能力减退了，但还不能回家休息。这就是辛辛苦苦劳而无功的人。所以圣人是不想招引民众来归的，不想招引民众来归，民众来归了也不与亲近，不亲近也就得不到利益了。没什么太亲近的，没什么太疏远的，保持着德性，炙热着和气以顺和天下，这就叫真人。作为蚂蚁，要抛弃依附羶的智慧； 作为羊，要抛弃以羶引蚁的意图，像鱼那样地自适其适最为恰当。眼睛就用来看眼睛，耳朵就用来听耳朵，把心使回到心上来。像这样子，平直得就像绳子，变化就很顺当地发展下去了。早时候的真人，以天来应待人，不把人的因素掺进天。早时候的真人，不开启掺有人的因素的天，而开启纯粹是天的天。开启天的产生德性，开启人的产生贼害。不怕天多，不嫌人少，民众差不多就都实现纯真了。 原 文 得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也(一)。其实堇也(二)， 桔梗也， 鸡𢋊也， 豕零也(三)， 是时为帝者也(四)，何可胜言！ 解 说 (一)“药也”：本节讲述药物，不知与《庄子》思想有何联系，可能是由他处阑入的。 (二)“其实堇也”：“实堇”为一名。“堇”旧多以为鸟头，鸟头即附子，属毛莨料，与“堇”不同。“堇”植物，名紫堇，属罂粟科，药名为紫花地丁。 (三)“鸡𢋊也， 豕零也”：“鸡𢋊”即芡实， 俗名鸡头米。“豕零”今作猪苓。 (四)“是时为帝者也”：“帝”君位。中医处方，以药物地位的主次，有君、臣之分。 语 译 服用就能活，不服用就会死；服用就会死，不服用就能活，这是药〔的功用〕。像那紫花地丁啦，桔梗啦，芡实啦，猪苓啦，〔寒温不同〕，因为需要，都可以作为主药。〔多得〕怎么能说的过来呢！ 原 文 句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存(一)，唯种也不知其身之所以愁。 故曰(二)： 鸱目省所适，鹤胫有所节，解之也悲。 故曰： 风之过河也，有损焉； 曰之过河也，有损焉，请只风与日相与守河(三)，而河以为未始其撄也(四)，恃源而往者也。 故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆(五)，凡能其于府也殆。殆之成也不给改(六)，祸之长也兹萃(七)，其反也缘功，其果也待久，而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。 解 说 (一)“唯种也能知亡之所以存”： “种”文种，越王句践臣。句践为吴所败，几至灭国。文种助句践复兴，灭掉吴国。后为句践所杀。 (二)“故曰”： 本节段落不相属，不能成篇，似为语录。因其篇幅较长，为了阅读方便，分为两段：本段和下段，分别解说、语译。句首的“故曰”与“故”，多是表示其自为一条，无义。 (三) “请只风与日相与守河”： “请只”应乙为“只请”。“只”但也。 (四) “而河以为未始其撄也”： “撄”触也。 (五)“心之于殉也殆”：“殉”注家以为通“徇”，是。意为倾向，指思维。 (六) “殆之成也不给改”： “给” 注家以为训捷，急也。是。 (七) “祸之长也兹萃”： “兹”注家多以为“滋”之省，实不必改。可就本字为释，意为这就。 语 译 越王勾践与吴战败，带领三千兵士退保会稽。就是这个文种知道怎么把这个几被灭亡的国家保存下来，就是这个文种却不知道怎么会遭到不幸。 枭鸟的视力有所适应，仙鹤的腿有一定的长短，如果予以改变就坏事了。 风从河上吹过，水便有所失落； 太阳在河上晒过，水便有所失落。但是让风和太阳一同留在河上，可河就没有感到有什么扰动它，就仗了有源头不断地流过。 水按地势往低处流是明显的；人影随人的体态活动是显然的；物类遵循物类的规律发展是没问题的。 眼睛的视力是会衰竭的，耳朵的听力是会衰竭的，心的思维能力是会衰竭的。所有人体所具有的机能都会衰竭。衰竭的现象已经形成还不及时救治，疾患的生长这就集聚起来了。恢复起来很费力气，奏效缓慢，可人们却把它视若珍宝，〔不肯救治〕，不也太可悲了吗？ 所以有的国家灭亡百姓遭殃的现象层出不穷，而对其无动于衷就是这个样子。 原 文 故足之于地也践，恃其所不蹍而后善博也(一);人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也(二)。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定(三)，至矣！ 大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之(四)。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼(五)。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏(六)，则可不谓有大扬榷乎(七)!阖不亦问是已(八)，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑(九)。 解 说 (一) “恃其所不蹍而后善博也”：“博”《说文》： “大通也。” (二)“恃其所不知而后知天之所谓也”：这是本段文字通篇研讨的问题。文字晦涩，理解上比较困难，试做较详的解说。 (三) “知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定”：“知”认知。共提出七个“大”，下文对其作用做了解释，不敢妄加揣测，只就原词做译。 (四)“大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之”： “通”开通。“解”析解。“视”查考。“缘”循情。“体”度势。“稽”证实。“持” 收揽。 (五) “尽有天，循有照，冥有枢，始有彼”： 这是申述认知的特点。“尽”全也。“循”顺也。“照” 明光照射，透亮。“冥”幽暗也。“枢” 门轴。“始”开始。“彼”指认知。句意：认知完全靠了有天，顺利的时候有明光照射，不清楚的时候有门轴转动，开始有了它。 (六) “颉滑有实，古今不代，而不可以亏”： “颉”诘之假。“滑”音骨(gu)，乱也。“颉滑”胡乱申辩。《胠箧》有“颉滑坚白”之句，意同。这里三句话的意思是，煞有介事地胡乱一说，说成古今不变，而且是驳辩不了的。这不是问，应是回答。 (七)“则可不谓有大扬搉乎”： “扬”举也。“搉”引也。“扬搉”张扬之意。句意，不也有点太张狂了吗？ (八)“阖不亦问是已”： “阖”注家多以为曷之假，非是，当读如字，闭也。“不亦”或本作“亦不”，是，当改。句为“阖亦不问是已”，“亦”用为“而” 闭上嘴而不说话就对了，以接下句 “奚惑然为”。 (九)“是尚大不惑”：“尚”《庄子译诂》采《古书虚字集释》“尚，曾也，有 ‘乃’之义”说，是。但于 “是”下加“以”字则非是。 语 译 脚踏在地上，占了一块地方，还要靠了所没有踏着的地方才能顺利通行； 人的认知是少的，虽然少，靠了没有认知的东西就能认知天是什么意思了。认知大一，认知大阴，认知大目，认知大均，认知大方，认知大信，认知大定，够了。大一开通，大阴析解，大目查考，大均循情，大方度势，大信证实，大定收揽。完全靠了这个天，顺利的时候明光照射，不清楚的时候中轴运转，这就得到认知。在有所析解还像没有析解一样，有所认知还像没有认知一般，没有认知而后才能认知。提出问题不能有什么边界，〔答起来，就〕不能毫无边界。煞有介事地胡乱一说，说成古今不变，而且是驳辩不了的，不也有点太张狂了吗！ 闭住嘴不问也就是了，还怀疑什么！ 用不疑来析解怀疑，恢复到不疑，这是最大的明白。 |
| 随便看 |
诗文大全共收录221028篇诗文，基本覆盖所有常见诗歌美文的中英文翻译及赏析，是不可多得的汉语学习材料。