张载

北宋哲学家。字子厚，凤翔郿县 (今·陕西眉县) 横渠镇人，世称 “横渠先生”。因其讲学关中，故其学派被称为 “关学”。张载青年时代曾学兵法，慨然以功名自许。当时正值西北用兵，张载去见陕西最高军政长官范仲淹，范仲淹一见，觉得这位年青人将来可能会成大器，想鼓励他往儒家学术方面发展，便说： “儒者自有名教，何事于兵？” 并劝他读《中庸》。这是张载研究哲学的开始，此时他才二十一岁。张载三十八岁中进士时，在学术上已独树一帜。据《宋史》本传，张载曾在汴京开设《周易》讲座，坐在虎皮上演说，听者甚众。一夕，程氏兄弟 (程颐、程颢) 至，与他讨论了一番《易》道，张载自觉不及，次日便撤去虎皮。张载和程氏兄弟本来就是亲戚关系 (张载是二程父亲的表弟),从此又成为学友，同属北宋理学的代表人物。现代哲学史家将张载划为唯物主义，二程划为唯心主义，好象张、程是两个阵营中互相斗争的冤家对头，这是很可笑的。事实上，元明清儒家都将周、程、张、朱并称，将他们同时从祀孔庙。张载中进士后，曾作过几任地方官，四十九岁时被宋神宗召见，任命为崇文院校书 (皇家图书馆研究员)。当时，王安石正在搞变法，他就新政征询张载的意见，张载委婉地表示反对。次年，张载辞去崇文院的官职，回到家乡横渠镇，以讲学著书为务。他的主要哲学论著 《正蒙》就是在此期间完成的。张载论学，以 “气” 为中心，认为 “太虚即气”,宇宙是“气化”而成，“气” 的运动变化就是 “理”。他对人性进行了一分为二的解剖，将其分为 “天地之性”与 “气质之性”。“天地之性”是天地万物，包括人本身就具有的天性，无不善； “气质之性”是人出生后才具有的，如饮食男女等欲望，有善有不善。这种人性的二分法后来被朱熹所接受，用来解释 “天心” 与 “人心”、“天理” 与 “人欲” 之间的起因和区别。这种人性论比 “性善论” 或“性恶论” 当然要深刻得多。张载在 《西铭》 一文 (即 《正蒙·乾称》 的首段) 中称： “民吾同胞，物吾与也。” “民胞物与” 的博爱思想是儒家仁爱观念的一次升华，爱一切人，爱一切物，因为我与人与物都是一气所聚而成，都具有同一的本性 (天地之性)。张载哲学充满着一种创新意识，他曾说： “义理有碍，则濯去旧见，以来新意。” 又说： “学贵心悟，守旧无功。” 他有 《芭蕉》 一诗：“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。” “养新德”、“起新知”正是张载哲学的一个特点。正如历代的儒家哲人一样，张载具有强烈的使命感，他自述其抱负是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 这种情怀就是中国哲学家特有的 “贤人作风”。