将仲子

　　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

《将仲子》在恋歌中，是比较特殊的一篇。它通过一个少女在家庭和社会舆论的束缚和干扰下得不到恋爱自由，表现了在恋爱生活中被压抑的矛盾心理和愤懑情绪，从而揭示了个人幸福与社会压力的矛盾冲突。
诗分三章，全诗通过女子之口，对情人述说既爱又怕的矛盾心理。第一章，大意是说，请求仲子啊，不要跳过我巷里，不要踩断了我家杞树枝。难道是我吝惜杞树吗？怕我父母知此事。仲子让我思念啊，父母的责备，也是可怕的呀。第二、三两章，重章换字，与第一章大意相同。
春秋时期，是奴隶制向封建制转化的时期，旧礼教已逐渐渗入各个领域。在男女婚姻问题上，自然也套上了一条枷锁。《周礼·媒氏》里就强调父母之命，媒灼之言。孔子说： “非礼无言，非礼无听，非礼无视，非礼无动。”孟子则说： “不待父母之命，媒灼之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” ( 《滕文公(下)》) 在旧礼教的重重包围，横加干预之下，规范着人们的行为，不得人身自由。《将仲子》中那位多情的女子苦苦劝告她所爱的仲子： “无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。”“无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。”“无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。”她所害怕的是父母、诸兄和众人，从家庭到社会，形成一种横加干涉的压力，可见旧礼教害人之深，女子在爱情生活中的痛苦。
那位女子规劝仲子“无逾我里”、“无逾我墙”、“无逾我园”,并不是因为不爱他而加以拒绝，而是深深爱他却又产生的一种畏惧心理。从三章诗中反复倾吐的“仲可怀也”,便充分说明她深深地爱着仲子，表明她对美满幸福婚姻的热烈追求。这一方面说明她畏于父母的管制、诸兄的干预和舆论的非难，而另一方面又不完全屈服于这诸种压力，毅然决然地表白了她对仲子之爱。这在一定程度上来说，也是对旧礼教的抗议与冲击。至于仲子，就更为大胆而无顾忌了。他为了美满的爱情生活，竟置舆论于不顾，不惜逾里攀杞、逾墙攀桑、逾园攀檀，以实现美好愿望。其反礼教的豪壮之举，显而易见。这是爱情的力量使之然。
本诗在写作上的最突出特点，是层层递进，逐步深入的写作手法。从仲子的行动看，先是 “逾里”、“逾墙”而 “逾园”,由 “折杞”、“折桑”而“折檀”,步步进逼，逐层深入。他先爬过里墙。古时五家为邻，五邻为里，里有里墙。继而爬过住宅的围墙，进而又爬过了果木蔬菜的园墙。由外及里，由远及近，步步接近那位思念他的姑娘。而“杞”、“桑”、“檀”三种树木种植的地点，与“里”、“墙”、“园”是相应的。再就女子的畏惧心理而言，先是“畏我父母”,继而是“畏我诸兄”,最后是“畏人之多言”,也合情合理。就亲疏远近的关系来说，父母与子女的关系最为密切，婚姻大事必得父母做主，所谓“父母之命”,正是指此。而今近乎私奔之举，先言 “畏我父母”,那是很自然的事了。在家长制的家庭里，除了父母的威严而外，就是做哥哥的权威，有责任管教妹妹，周代如此，到了汉代仍是如此。在汉乐府民歌《焦仲卿妻》里，当刘兰芝被焦母休回后，她还担心哥哥逼她另行改嫁。所以这里说：“畏我诸兄”。最后才考虑到没有亲属关系的众人之言。这又由亲而疏，由近及远，也合情合理。这种层层递进，逐渐加深手法的运用，不独增强了真实感，有助于突出表现人物的个性特征，而且也有助于揭示旧礼教的罪恶，给人的印象是具体而深刻的。