宇宙观

天地四方曰宇，往古来今曰宙。

《尸子》卷下

久^①,弥^②异时也。宇，弥异所也。

《墨经·经上》

[注]①久：这是时间概念的名词，即指宙。②弥：为遍或包含之意。
天地万物之橐也，宙合有橐天地。天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无间，不可名而山[止]。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地。

《管子·宙合》

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。(晋王弼注：橐，排橐也；籥，乐籥也。橐籥之中，空洞无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中荡然，任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。)

《老子·第五章》

往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。

《淮南子·齐俗训》

宇，蒙东西南北；宙，合古今旦莫^①。

《墨经·经说上》

[注]①莫：即暮。
【评】西汉前的学者们，就已明确地提出了宇宙的概念，并对时间与空间作出了正确的解释。
日方中方睨，物方生方死。
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。
我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
天与地卑，山与泽平。

《庄子·天下篇》

出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无本剽，有所出而无窍者有实，有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。

《庄子·庚桑楚》

【评】庄子这段所讲的是宇宙无限的思想——没有它出生的所在，也没有它归宿的终点。有其实(空间)却没有处所，曰宇。有其长度(时间)却没有本(开端)和剽(末稍)曰宙。
野马^①也，尘埃也。生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

《庄子·逍遥游》

[注]①野马：晋郭象注：“野马者游气也。”
【评】庄子在这里由游气和尘埃联想到宇宙空间的问题。他的联想与现代星际空间充满了星际尘埃很接近；尤其是文中的两句问话，“天色苍苍，真的是天的本来颜色吗？是否只是因它无限遥远？”反映了二千多年前，古人就对宇宙无限性问题有所认识，这是很了不起的。
殷汤曰：然则上下八方有极尽乎？革曰：不知也。汤固问革曰：无则无极，有则有尽。朕何以知之？然无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。

《列子·汤问》

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似秭米之在太苍乎？

《庄子·秋水》

【评】我国在很早的时候，就提出了宇宙是无限的的观点。
过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。

汉·张衡《灵宪》

【评】在我国历史上，对宇宙无限性问题，还没有哪个人表述得如张衡这么清晰明了。
无极之极，漭弥非垠。无中无旁，乌际乎天则？无隈无隅，曷懵厥列。东西南北，其极无方。夫何鸿洞，而课校修长。茫忽不准。孰衍孰穷？^①

唐·柳宗元《天对》

[注]①该文因太晦涩，故释文：宇宙没有边界，广阔无边。天没有中心和边沿的区别，怎么能划分哪儿是天的边际呢？天没有什么角落和偏僻的地方，为什么要计算它有几处弯曲？几处旮旯？东西南北，各个方向上都没有止境。空间无边无际，量什么长度呢？元气在迅速变化，不可度量，哪里有什么差距和尽头？
【评】柳宗元针对战国大诗人屈原所写的《天问》内容，提出了自己的看法。文中体现了柳氏的宇宙无限的思想。
天地大也，其在虚空中不过一粟耳。虚空，木也；天地犹果也。虚空，国也；天地犹人也。一木所生，必非一果；一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地，岂通论耶？

元·邓牧《伯牙琴·超然观记》

【评】这里，邓牧用类比的方法，阐述了宇宙无限的观点，尤其他的“天外有天”的辩证思想十分可贵。另外在这段论说中，还体现出无限与有限对立统一思想，在我国古代的宇宙无限论中是可贵的萌芽。