孔子改制考

经学考证著作。二十一卷。清康有为撰。清光绪十八年(1892年)编纂，光绪二十四(1898年)年由上海大同译书局刊行。(撰者事迹参见“《新学伪经考》”条)
该书是康有为继《新学伪经考》后主张托古改制的又一重要经学著作。著者采用历史考证的方法，遍收历史资料，分类编次，酌加案语，进行说明解释。
全书共分为二十一卷。第一卷，《上古茫昧无稽考》,说明上古时期人类无文字记载，没有给人类留下任何可查资料。第二卷，《周末诸子并起创教考》,列举了古籍中对子桑伯子、原壤、棘子成、管子、晏子、少正卯、许行、白圭、陈仲子、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家、兵家等创教的记载。第三卷列举了古籍中有关墨子、管子、晏子、老子、惠子、许子、公孙龙、邓析、商君等诸子有关改制的文献。
第四卷为《诸子改制托古考》。文中记录了墨子、老子、杨子、庄子、列子、驺子、尸子、商君、韩非、管子、吕氏、内经、鹖冠子、淮南子、方士等为改制而托古的文献资料。作者在《托古要旨》中提出：“荣古而虐今，贱近而贵远，人之情哉！耳目所闻观，则遗忽之，耳目所不观闻，则敬异之，人之情哉。”还引《淮南子》之句：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农，黄帝而后能入说。”但诸子托古的目的均为“为我所用”。“孔子、墨子具道尧、舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？”这说明，诸子要达到改制的目的，无不在古人、古书上打主意。其托古之方式有1.由自己的论点出发，在古籍中找言词作为历史证据。2.将自己之观点强加于古人，而古人又不能死而复生，无可明辨。
第五卷，《诸子争教互攻考》。作者在互攻总义中说：“自信而攻人，自大而灭人。争政者以兵，争教者以舌，树颏立说，徒党角立，衍而弥溢。”而后，书中列举了许多诸子互攻的记载。如： “韩非学于荀子，本为儒家。然《解老》、《喻老》,专言形名法术，归宿在老学，故攻儒、墨也。”这是作者对《韩非子》部分片断的评论。
第六卷为《墨老弟子后学考》主要是考证墨老之后诸子之学的归属问题。书中列有《墨子弟子后学表》和《老子弟子后学表》。第七卷为《儒教为孔子所创考》。考证了孔子的创儒大义及孔子创儒后其服谓之儒服、书谓之儒书、儒说传教、儒生名称等问题。
第八卷为《孔子为制法之王考》。作者首先论及什么是王的问题：“何谓之王？一画贯三才谓之王，天下归往谓之王。天下不归往，民皆散而去之，谓之匹夫。以势力把持其民谓之霸。”“即天下义理制度皆从孔子，天下执径释菜俎豆莘莘皆不归往嬴政、杨广而归往大成之殿、阙里之堂，共尊孔子。孔子有归往之实，即有王之实，有王之实而有王之名，乃其固然。”因而称孔子为“新王”、“素王”、“文王”、“圣王”、“先王”、“后王”等。作者皆进行了考证。
第九卷：《孔子创儒教改制考》,作者论到：“凡大地教主，无不改制立法也，诸子已然矣。中国义理制度皆立于孔子，弟子受其道而传其教，以行之天下，移易其旧俗。若冠服、三年丧、井田、学校、选举、尤其大而著者。”因而作者“采传记发其一隅”,以成该章。
第十卷谓之《六经皆孔子改制所作考》。作者说：“诗、书、礼、乐、易、春秋六艺为孔子所手作，故得谓之经。”又说：“孔子之为教主，为圣明圣主，何在？曰：在六经。六经皆孔子所作也，汉以前之说莫不然也。学者知六经为孔子所作，然后孔子之为大圣，为教主，范围万世而独称尊者，乃可明也。”该卷专论诗、书、礼、乐、易、春秋之六经的概念、内涵及在社会中的影响。第十一卷为《孔子改制托古考》。谈及孔子改制之托古的原因、托古之对象、及改制之内容。在第十二卷《孔子改制法尧舜文王考》中，作者谈到：“孔子改制，专托尧、舜、文、武。”“春秋始于文王，终于尧、舜。盖拨乱之治为文王，太平之治为尧舜，孔子之圣意，改制之大义，公羊所传微言之第一义也。”这即为孔子为何托古于尧、舜、文、武之原因。卷证对孔子之托作了详尽考证。
第十三卷论述孔子改制后其弟子舍旧制、传新制及新制在社会上之影响。第十四卷谈春秋、战国、秦、两汉时诸子对儒学之攻击。第十五、十六两卷，专考墨老攻儒及儒墨争教之历史记载。第十七卷记载儒生对诸子的攻击资料。如儒攻管、晏；儒攻少正卯；儒攻法家等。第十八卷论述儒攻诸子后，以墨平分天下的问题。作者说：“孔、墨以仁立教，其弟子徒属充满天下、殆有由也。故诸子并出，孔、墨独盛，而墨卒败。”“儒于战国虽未一统，而半分天下矣。”第十九卷考“鲁国全从儒教”。第二十卷讲“儒教遍传天下，至战国秦汉时最盛”。第二十一卷讲，儒教至汉武帝时，由于董氏的“举贤良之策”后汉武帝采用董氏的“罢黜百家，独尊儒术”的方针而使得儒学一统天下而传于当今。
纵观全篇可知，该书继承经今文学“托古改制”的传统，从孔子那里寻求根据，借孔子的旗号、学说来宣传君主立宪、批判守旧观念，为维新变法制造舆论。对变法维新的主张有一定的宣传作用。另外，该书集前人辨伪、疑古之大成，是疑古的代表作，对“五·四”以后的疑古思潮亦有影响。
戊戌变法失败后，该书被清政府禁毁，民国九年(1920年)由万木草堂重刻。一九五八年中华书局据《万木草堂丛书》本校点重排，一九八八年三月据该版重印。