姜夔《点绛唇》

姜夔《点绛唇》姜 夔

姜 夔

丁未冬过吴松作^①

燕雁无心^②，太湖西畔随云去^③。数峰清苦。商略黄昏雨^④。第四桥边^⑤，拟共天随住^⑥。今何许^⑦。凭栏怀古。残柳参差舞。

注释 ①丁未：宋孝宗淳熙十四年(1187)。吴松：在今江苏苏州。②燕(yān)雁：北方飞来之雁。燕，河北省的别称，这里泛指北方。③太湖：江南水网的中心，在江苏省南部，其西南有苕溪、荆溪注入，向东由吴淞江(苏州河)、黄浦江流入长江。④商略：商量、酝酿。⑤第四桥：《苏州府志》：“甘泉桥一名第四桥，以泉品居第四也。”⑥天随：天随子，陆龟蒙的号。语出《庄子《在宥》：“神动而天随。”陆龟蒙，苏州人，隐居松江甫里，有《甫里集》。⑦何许：何时、何地、为何等。

鉴赏 宋孝宗淳熙十四年(1187)春，姜夔曾因杨万里的引介前往苏州见范成大，此词为冬间自湖州再往，道经吴松而作。吴松对于姜夔来说，是个有特殊意义的地方，因为他所崇拜的晚唐隐逸诗人陆龟蒙就曾在这里隐居过。姜夔的诗风曾受陆龟蒙的影响，其人品、修养亦以陆为鹄的，故这首词发幽古之思，表达了对陆龟蒙的敬仰之情，个人的身世之悲亦在其中若隐若现。

词的上阕写景。首二句写大雁。鸿雁本为传信之鸟，此时已是初冬天气，正是北雁南飞的季节，燕地来的大雁又带来了什么样的消息呢？作者未曾点明，却将“无心”二字赋予燕雁。“无心”是没有机心，“机心”出自《庄子《天地》：“机心存于胸中则纯白不备。”想来那南飞的大雁一定是悠游舒缓、从容自得的，不然又从何得知其“无心”呢？不存机心的大雁在太湖西畔随着天边的白云来去自如，这是一幅多么纯洁自然的画面，雁的高洁，引人向往，既是眼中所见之景，又可视为南北漂流、寄人篱下的江湖文士的象征，自伤身世之感暗寓其中。

写完大雁，目光转向远处的几座山峰：空中聚集着昏沉的云彩，远远望去，那几座山峰凄清寂寥，仿佛正在酝酿一场烟雨，此时正是黄昏。山峰无情，怎会觉得“清苦”? 山峰无语，又怎会“商略黄昏雨”? 这一切皆因词人内心凄苦无依，故投射到景物上，使风景也变得含愁带恨了。这即是王国维所称的“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”(《人间词话》)。

溪山风雨图 【元】 王蒙 上海博物馆藏

词的下阕即景抒怀。第四桥是陆龟蒙曾住过的地方，如今到了这里，怎能不流连观赏一番。陆龟蒙自号“天随子”，意为精神每动皆随顺天然。他本有济世的襟怀，无奈生不逢时，屡试不第，只好退隐江湖，过着消散自在的隐士生活。姜夔平生亦怀壮志，亦屡试不第，一生漂泊江湖，居无定所。二人遭际相似，故当他路过陆龟蒙之故地时，不由生出了要追随陆的行迹在此同住的打算。他对陆龟蒙的企慕，体现在诗中就是：“沉思只羡天随子，蓑笠寒江过一生”(《三高祠》)，“三生定是陆天随，又向吴松作客归”(《除夜自石湖归苕溪》)。

在对古人的缅怀之中，产生了恍若隔世的错觉，于是他要问：“今何许。”“何许”意蕴广漠空灵，包括何时、何地、为何等多重含义。在词人心中，古与今，历史与现实，时事与身世，已经通过眼前的景物交织在了一起，种种难言的意蕴都在这一问中和盘托出。再凭栏时，看那风中飘舞的参差不齐的残柳，便生出许多复杂的体会，唐代陈子昂的“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”(《登幽州台歌》)道出的便是此时的况味。

此词虽然短小，然而意蕴深长，尤其是“数峰清苦”二句，清空峭拔，成为千古警句，清代许昂霄以“遒紧”(《词综偶评》)二字谓之，评点可谓精当。(常迎春)

集评 明《卓人月：“‘商略’二字诞妙。”(《古今词统》卷三)

清《陈廷焯：“字字清虚，无一笔犯实，只摹叹眼前景物而令读者吊古伤今不能自止，其绝调也。‘今何许’三字提唱，‘凭栏怀古’下只以‘残柳’五字咏叹之，神韵无尽。”(《词则《大雅集》卷三)

链接 姜夔的音乐成就。姜夔不仅是南宋时期著名的词人，也是一位卓有成就的音乐家。他曾在宋宁宗庆元三年(1197)向朝廷进献《大乐议》，论列古今的乐制，明确地提出了整理宫廷音乐的意见，但是并没有被宁宗皇帝采纳。他的音乐成就集中体现在《白石道人歌曲》中。《白石道人歌曲》中保存了28首古代的乐谱，其中琴曲1首、《越九歌》10首、词调17首。琴曲《古怨》是减字谱，可弹奏；《越九歌》是律吕字谱，已经标明不同的音高。而其中的17首词调尤为历代文学研究者所重视，因为这17首歌曲是历史上重要乐种“词乐”的可靠实例，是词、乐结合的重要范例，也反映了当时作曲技巧的一个侧面。这17首词乐，除了《醉吟商小品》和《霓裳中序第一》是传统大曲的摘篇，《玉梅令》是范成大的作品以外，其他都是姜夔的自度曲。姜夔在词调乐曲上还标注有工尺旁谱，因流传中多有讹误，所以历代研究者的见解存在较大的分歧。解放后，著名音乐史学者杨荫浏在调查研究五台山《八大套》和西安鼓乐的基础上，重新整理了姜夔的词调旁谱，将它们全部解译出来，编成《宋姜白石创作歌曲研究》一书。