妙莲阁

张舜民

休论雪窦与云峰，且看天台剑戟丛。
万水千山来阁上，一花六叶现池中。
谁将色界填空界，不离香风席祖风。
有底妙莲谈不尽，却成赋笔与兴翁。

这是一首谈佛而实辟佛的诗。妙莲阁，当是天台宗佛教的一处寺院，诗人来游，不免与僧人谈说佛理。想不到半日僧话，竟凝成了尖锐的讽刺。
雪窦云峰，既是两位高僧的法号，又具有字面高寒迷茫的含意。首联说，撇开不着边际的高谈，且来看看 “剑戟丛”般天台宗的历史。说天台宗是“剑戟丛”,起码有两重含意。一是传法之人的争权夺利。天台一宗，是中国佛教史上建立宗派之始，据记载，始祖为印度龙树菩萨，南北朝时传入中国，盛于隋唐，唐末后，天台宗分裂为山家、山外二派。佛教寺院即僧侣地主阶级，各宗派之间和宗派内部为争正统、争庙产等等，斗争十分尖锐。二是所传之法的故弄玄虚。如天台宗创始人智𫗱讲主体与客体关系时即典型的故弄玄虚：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。” ( 《摩呵止观》)
颔联 “万水千山来阁上，一花六叶现池中”,是说天台宗无所不包。天台宗 “无情有性” 皆具佛理的学说，拓宽了佛性的存在范围。佛性无所不在，在稊稗、在瓦甓、在屎溺，……囊括宇宙，纵贯天人。“一花六叶”,兼指天台宗的传法世系。
颈联 “谁将色界填空界，不离香风席祖风”,最具讽刺意味。翻开中国佛教史，随处可见佛教和政治关系十分密切，天台宗即突出例子。 如智𫗱就很有政治活动能力， 与当时陈和隋朝统治者时常来往，隋炀帝杨广做皇帝前与智𫗱就是知心朋友， 智𫗱建立寺院时，陈皇帝指定一个县的税收作为经费，僧侣们过着世俗大地主的剥削生活。“色界填空界”,“香风席 (动词： 铺)祖风”,的非虚言。
虽然如此，妙莲佛理在思想史、文化史、美学史上却自有其不容忽视的地位和作用，天台宗、禅宗的佛理对中国士大夫的人生哲学、审美情趣乃至艺术思维都产生过巨大的影响。如超越时空、“三谛圆融”、“一念三千” 的神秘直观，和诗歌中情景交融、物我两忘之境就有近似之处。所以舜民诗末联道：“有底妙莲谈不尽，却成赋笔与兴翁。”佛法、诗理竟能沟通。
《妙莲阁》简练而全面地对天台宗作了评价。其观点包含着辩证法，剖析的透辟与准确与今天惊人地相似。诗人的远见卓识，不能不令人拍案称绝。