天保

天保定尔，亦孔之固。^①俾尔单厚，何福不除。^②
俾尔多益，以莫不庶。^③
天保定尔，俾尔戬谷。^④罄无不宜，受天百禄。^⑤
降尔遐福，维日不足。^⑥
天保定尔，以莫不兴。^⑦如山如阜，如冈如陵。^⑧
如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。^⑨禴祠烝尝，于公先王。^⑩
君日卜尔，万寿无疆。⁽¹¹⁾
神之吊矣，诒尔多福。⁽¹²⁾民之质矣，日用饮食。⁽¹³⁾
群黎百姓，遍为尔德。⁽¹⁴⁾
如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。⁽¹⁵⁾
如松柏之茂，无不尔或承。⁽¹⁶⁾

【注释】 ①保：保佑。一说安抚，《郑笺》:“保，安。”孔：甚。固：巩固。②俾：使。单、厚：马瑞辰《毛诗传笺通释》:“单、厚同义，皆为大也。”除(zhu):赐予。③庶：《毛传》:“庶，众也。” ④戬(jian剪)、谷：《毛传》:“戬，福。谷，禄。” ⑤罄：尽。⑥遐(xia霞):远。⑦兴：《郑笺》:“兴，盛也。” ⑧阜：土山。⑨吉、蠲(juan娟)、:《毛传》:“吉，善。蠲，洁也。,酒食也。” 孝享：献祭。《毛诗传笺通释》:“孝、享，二字同义。” ⑩禴(yue月)、祠、烝、尝：四时祭祀宗庙的祭名。《毛传》:“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”公、先王：朱熹《诗集传》:“公，先公也。谓后稷以下至公叔祖类也。先王，太王以下也。”按，公叔祖类为古公亶父的父亲，太王即古公亶父，周文王的祖父，见《史记·周本纪》。(11)君：指先公先王的神灵。卜：《毛传》:“卜，予也。”(12)吊(di帝):《诗集传》:“吊，至也。神之至矣，犹言祖考来格也。”诒：赠送。(13)质：朴实。(14)群黎：众民。百姓：百官。为：感化。《毛诗传笺通释》:“为，当读如‘式讹尔心’之讹；讹，化也。”(15)恒：陈奂《诗毛氏传疏》:“恒者，月上弦之貌。”骞(qian牵):亏损。崩：崩坏。(16)或：有。承：继承。

【译文】 苍天保佑赐安宁，王权牢靠国昌盛。使您实力加倍增，何种福禄不给您？使您财力日丰盈，民富国强万事兴。苍天保佑赐安宁，使您幸福享太平。万事如意尽称心，受天百禄真荣幸。您的洪福天降临，唯恐降福时日紧。苍天保佑赐安宁，没有一样不兴盛。天祚宛如高山岭，天祚宛如大丘陵。又如百川归大海，没有一样不添增。择吉洗濯置酒宴，敬献神祗供祭享。祭祀苍天四季忙，供奉先公和先王。先君说要祝愿您，祝您万寿永无疆。祭祀神祗神来临，赐您宏福和洪运。纯朴厚道好百姓，天天吃饱就算行。无论贵族和黎民，深深感激您恩情。您像月亮渐丰盈，您像太阳在东升。您像南山永长寿，永不溃崩不亏损。您像松柏永茂盛，子孙后代相继承。

【集评】 宋·欧阳修：“《天保》六章，其义一也，皆下其上之辞，其文甚显而易明……大抵此诗六章文意重复，以见爱其上深至如此尔。”(《诗本义》卷六)
宋·王质：“此诗第一、第二章，道天情至再。第三章天隐而不可凭，则以物之大者喻之。第四、第五章，道神情至再。第六章神亦隐而不可凭，则又以物之极大者喻之。前七‘尔’、后四‘尔’,皆天神下辞达其君也。前五‘如’、后六‘如’,皆天神指物喻其君也，大率皆藉天神为辞。”(《诗总闻》卷九)
宋·杨简：“是诗祝颂之辞，重复不已，既曰单厚，又曰何福不除；又曰多益，又曰莫不庶；又曰戬谷，又曰罄无不宜；又曰百禄，又曰遐福莫不兴。如阜、如冈、如陵、如川，可谓重复又重复，下之爱其上，祝之颂之，不能自己之情形见于此。”(《慈湖诗传》卷十一)
宋·黄櫄：“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，如月之恒，如日之升，如南山之寿，如松柏之茂，广譬曲喻，言有尽而意无穷，岂周人之媚其君哉？予尝三复是诗而见君子爱人之意。曰俾尔单厚，以信厚之德期于君也。曰吉蠲为饎、是用孝享，则奉先思孝之意也。曰民之质矣、日用饮食、群黎百姓、遍为尔德，则敛福赐民之意也。是数者皆所以受福之资与，详其喻于形容之中，而寓其意于劝戒之际，此臣报君之志也。”(《毛诗李黄集解》卷二十)
宋·辅广：“此诗六章皆只言其盛大、悠久两意，然世固有盛大而不能悠久者，则所谓盛大亦无足称焉，故此章(四章)以下，多只言其寿考久长之意而已。……《天保》之臣祝其君以福禄，言有尽而意无尽也。”(《童子问》卷四)
元·刘瑾：“《鹿鸣》以下五诗，所言非同一事，所歌非同一时，所宴非同一臣；而其臣之答之，则唯同歌此诗。……试取前五诗分而读之，而各以此诗答之，尤可见其一时君臣相与殷勤忠厚之意。”(《诗传通释》卷九)
元·刘玉汝：“今考其辞……言‘如’者九，言‘福’者三，言‘寿’者二，而又曰禄曰德，其繁复亦至。然意有序而不乱，辞相变而不齐，故虽繁复而不觉，善于咏者也。”(《诗缵绪》卷九)
明·朱善：“是诗前三章言天之福吾君，后三章言神之福吾君。故三章以山阜岗陵喻其福之兴盛，以川之方至喻其福之盛长，所以终首章而下之意。六章以日月松柏喻其福之方进而不已，以南山喻其福之有常而不变，所以终四章而下之意。”(《诗解颐》卷二)
明·袁仁：“或问《天保》,获福之言，何其繁也？曰，前三章言天之福吾君，而山、阜、岗、陵及川之喻，所以终上两章之意也。后三章言神之福吾君，而日、月、南山、松柏之喻，所以终四章、五章之意也。人臣爱君之心无已，又何嫌其繁乎？……以莫不兴，以莫不增，奈何？曰，以莫不兴贯下山阜岗陵，言其积小以高大也。以莫不增承上川之方至，言其由少而增多也。言神而必及民者何？曰，民者，神天之主也。君而求福，须自民始。世每自质而趋文，民贵由今而返古，故民以质朴为美。”(《毛诗或问》卷下)
明·吕柟：“一章言多；二章言长；三章言多则如山阜岗陵，长则如川之方至也。四章言先祖赐福也。言天之保定，有验于先祖赐福也。盖万寿无疆，斯能享多且长之福耳。五章、六章则言福之实也。故日月言照民之不已，南山言安民之不已，松柏言庇民之不已也。然非君先能以德及民，则固无以格天与祖，获其寿而享其福也。是德者，寿之本。寿者，诸福之源也，于此可见民为神天之本。”(《泾野先生毛诗说序》卷三)
明·孙:“妙处全在重重复复上，惟如此乃见臣子祝愿无已之意，悃诚殚竭，恣态横溢。”(《评诗经》)
清·朱鹤龄：“诗曰于公先王，周未有称先王者，其作于武王以后明矣。此诗既曰答前五篇，然则前五篇亦作于武王之后明矣。前三章言天之降福于君，四、五章言祖之降福于君，群黎百姓遍为尔德，此受福禄之本也，末又终四章以下之意，与三章遥接。”(《诗经通义》卷六)
清·姚际恒：“此臣致祝于君之词。郑氏因《小序》云‘下报上’,遂谓：‘《鹿鸣》至《伐木》,皆君所以下臣也；臣亦宜归美于王，以崇君之尊而福禄之，以答其歌。’如此说《诗》,固执已甚。季明德曰，‘若此则出于有意，而非平时爱君之本心矣。况前五诗者，所用异时：不知为何时之燕而作耶？将先作此诗，随其燕而皆以此答耶？盖有求其说而不得者矣。’篇中多用‘尔’字：天尔之；先王尔之也。忠爱之至，故多复辞。‘山’、‘阜’、‘罔’、‘陵’无大异。又云，‘如南山之寿’,皆涉复也。”(《诗经通论》卷九)
清·方玉润：“全诗大意，前三章皆天之福君，后三章皆神之福君。其祝颂且多复笔，亦略无规讽意，不已近于谀乎？岂知臣之祝君，非但君也，实为民耳。……前后虽极言天神降福无所不至，其实以德遍群黎一句为主。夫使君德未遍，天虽有福而不降，神又岂肯受其享哉？是知君福君自致耳，非民所能祝也。臣以此颂君，臣不过尽其心所欲而已。故极其颂祷不为谀，反复譬喻而非夸。若后世颂中带讽，未免有意于其间，讵得以是为名高欤？全诗以德字为主。”(《诗经原始》卷九)
清·陈仅：“《天保》第三章五‘如’字，第六章四‘如’字，各分承两章，此章法之最整齐者。”(《诗诵》卷三)
近·吴闿生：“全篇皆容悦之词矣。……德字一篇之主……旧评：前三章言天之福君，以五如结之。后三章言神之福君，以四如结之。君曰卜尔二句，生动。”(《诗义会通》卷二，中华书局，1959年版)

【总案】 《诗序》说：“《天保》,下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”诗中正是通过臣下对君主的祝颂，歌颂苍天神灵，祈求恩赐福禄，较为集中地反映了周人强烈的敬天保民的思想意识。周人对其君主十分忠心，对苍天十分虔诚。他们祭祖祭神，祈求苍天保佑，神祗显灵，祝愿君主的事业永恒不衰。诗中还反映了周人以德为政的思想意识，所以清人方玉润说：“此诗以德字为主。”(《诗经原始》)黎民百姓日用饮食有所保障，就会接受德化教育，统治者便能得到他们的拥护。诗中表现出的周人敬天保民思想意识，与殷商只崇拜神灵而不体恤黎民百姓疾苦相比，无疑是一大进步。诗中设譬联珠，着意渲染，精心描拟，从不同角度和侧面形容正文，使其描写的形象更为鲜明生动。“福禄”与“事业”之类系抽象之物，经多种比喻便变得具体可感了。明人钟惺说：“前后九‘如’字，笔端鼓舞，奇妙。”(《诗经四卷》)《天保》中连用九个“如”字，有着祝贺福寿延绵不绝之意，后人便以“天保九如”为祝寿之辞。