天人感应

董仲舒提出的天与人交互感应的命题。天有意志，这是第一前提； 天人相通，这是第二前提。这两个前提在古代中国人那里，是自然成立的。人的活动与行为根据其善恶，能使上天作出相应的反应： 善则天心喜悦，示以祥瑞如凤凰、灵芝、甘露等； 恶则天心震怒，示以灾异如日食、月蚀、冰雹、地震等。这是一种非常古老的观念，商周时就已有 “天命” 的说法，认为天能干预人事，人的行为而尤其是帝王的行为也能感应上天。到西汉董仲舒那里，便发展成一种完备的神学理论。董仲舒在回答汉武帝 “天人之应” 的策题时，开篇即说： 臣读《春秋》,考察前代已经发生过的事情，以此来推求天人相与之际的种种问题，那真是令人恐怖啊！ 天子将有过失，天就先降下灾害来谴告； 不知自改，又现出怪异来恐吓； 如果还不知变改，大祸就会降临了。这就是风行两汉的 “谴告说”。这种危言耸听，实际上是对帝王行为的一种限制。帝王虽然为人间至尊，但他不能无法无天，否则将遭到天谴，甚至灭顶之灾。在董仲舒时代，“天人感应” 并非一种道德说教，而是一种真诚的信仰。曾经有一位名叫眭弘的儒生，根据自然界的异常现象推论 “当有匹夫匹妇为天子者”,并公然上书建议汉家天子 “求以贤人，禅以帝位”。这在家天下的古代，实际上是拿生命在做赌注。如果不是真诚的信仰，他这种行为的动机就很难解释。同时代著名的史学家司马迁写的 《史记》 中有一篇《天官书》,就是 “天人感应” 的范本。《天官书》说的是天文，对应的是人事，近代法国人类学家列维一布留尔读罢此文的法译本，感到震惊无比，才萌发了研究“原始思维” 即他所谓 “前逻辑思维” 的念头。其实，在二十四史中，“天人感应” 的记载比比皆是： 暴君在位或天下大乱前，一定有陨石、地震、山崩、洪水等怪异出现； 贤主在位或天下太平时，则一定有龙凤、嘉禾、甘露、天书等祥瑞出现。正因为有这么多的历史记载作为依据，所以天人感应的观念在古代中国人的心目中是根深蒂固的； 又由于人事与自然现象的某些巧合，连现代科学也无法解释清楚，所以天人感应的观念在现代中国人的潜意识中还并没有彻底消除。