大明

明明在下，赫赫在上。^①天难忱斯，不易维王。^②
天位殷適，使不挟四方。^③
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。^④
乃及王季，维德之行。^⑤
大任有身，生此文王。^⑥维此文王，小心翼翼。^⑦
昭事上帝，聿怀多福。^⑧厥德不回，以受方国。^⑨
天监在下，有命既集。^⑩文王初载，天作之合。⁽¹¹⁾
在洽之阳，在渭之涘。⁽¹²⁾
文王嘉止，大邦有子。⁽¹³⁾大邦有子，伣天之妹。⁽¹⁴⁾
文定厥祥，亲迎于渭。⁽¹⁵⁾造舟为梁，不显其光。⁽¹⁶⁾
有命自天，命此文王，于周于京。⁽¹⁷⁾缵女维莘，
长子维行，笃生武王。⁽¹⁸⁾保右命尔，燮伐大商。⁽¹⁹⁾
殷商之旅，其会如林。⁽²⁰⁾矢于牧野：“维予侯兴，
上帝临女，无贰尔心！”⁽²¹⁾
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。⁽²²⁾维师尚父，
时维鹰扬。⁽²³⁾凉彼武王，肆伐大商，会朝清明！⁽²⁴⁾

【注释】 ①明明：光明貌，此指功德之圣明。赫赫：显赫貌，此指命运之显赫。②忱：相信。斯：语助词。不易：难。维：为。③位：通“立”。(依高亨说)適：通“嫡”,即嫡子。宗法社会中称正妻曰嫡。其所生长子为嫡子。殷嫡，指殷纣王。挟：拥有。④挚：殷商的一个诸侯国。仲：次子或次女，此指次女。氏任：犹姓任。高亨《诗经今注》:“挚仲即太任，王季的妻，文王的母。因她是挚国之君的次女，所以称挚仲。挚国之君姓任，所以说她氏任。”曰：语首助词。嫔(pin 频):嫁。京：周的京都。朱熹《诗集传》:“‘曰嫔于京’,叠言以释上句之意。” ⑤王季：太王古公亶父之子，文王之父。⑥大(tai太)任：太任，即上章的挚仲氏任。有身：有孕。⑦翼翼：恭敬貌。⑧昭：明白。聿：语助词。怀：招来。⑨厥：其。回：邪僻。方国：四方来附之国。⑩监：监察。有命：天命。有，词头。集：就，临。(11)初载：指文王即位的初年。合：匹配。(12)洽(he合):古河名。现称金水河。源出陕西省合阳县北部，东南流入黄河。阳：水的北面。渭：渭河，黄河的最大支流，在陕西省中部。涘：水边。(13)嘉：婚礼。止：语气词。大邦：指莘(shen申)国，姒姓，在洽水北岸。子：指莘国国君的女儿。(14)伣(qian欠):好比。妹：少女。(15)文：高亨《诗经今注》:“文，指卜筮的文辞。此句言文辞肯定两国联姻是吉祥的。”(16)造舟为梁：意为将若干木船联结成一座浮桥，用以渡过渭水迎亲。梁，桥梁。不：通“丕”,大。(17)于周：在周国。于京：在周的京都。(18)缵：“”的假借，美好。维：是。莘：即莘国。长子：即长女，指太姒。行：出嫁。笃：发语词。(19)保右：即保佑。命：命令。尔：指武王。燮(xie泄)伐大商：意为顺乎天命以讨伐商朝。燮，和。(20)旅：军队。会：“旝(kuai块)”的假借字，即旌旗。(21)矢：通“誓”。牧野：古地名，在今河南淇县西南。维：发语词。予：武王自称。侯：乃。临：监视。女：汝，指周武王所率领的参加誓师的将士。(22)洋洋：广大貌。檀车：用坚固的檀木所造的战车。煌煌：鲜明貌。騵(yuan元):赤毛白腹之马。彭彭：强盛貌。(23)师：官名，即太师。尚父：周文王对吕望的尊称，意谓可尊尚为父辈。后世俗称姜太公。时：是。鹰扬：如鹰之飞扬。(24)凉(liang亮):辅佐。肆：纵兵。会：至。朝：晨。

【译文】 圣明功德惠下民，赫赫命运显天上。天意无常难置信，君主实在不易当。上帝先立殷纣王，忽又使其失四方。挚国任氏二姑娘，远远来自那殷商，嫁给咱们这周邦，京都里面做新娘。伴随丈夫名王季，专行仁德好榜样。太任一日身有孕，生下这个周文王。唯有这个周文王，待人恭敬很端庄。明白如何事上帝，招来福禄难估量。他的德行真不坏，四方归附显威望。上天监察在下方，悄悄已将天命降。文王掌权初即位，天作配偶呈吉祥。她家住在洽水北，就在渭水那一旁。文王将要行婚礼，大国有位好姑娘。大国有位好姑娘，恰似天仙俊模样。占卜结果真吉利，文王亲迎渭水旁。条条木船联成桥，场面显赫多荣光！有个命令天上来，命令这个周文王，周国京都兴家邦。莘国有个好姑娘，她是长女嫁文王，生下儿子周武王。上天保佑降意旨，顺乎天命伐殷商。殷商军队列成行，旌旗如林迎风扬。武王誓师在牧野：“我周勃兴不可当，上帝督察众将士，勿生二心要图强！”两军对垒牧野阔，周师战车亮煌煌，赤毛白腹四马壮。太师尚父名吕望，气势如同鹰飞扬。辅佐武王精谋略，纵兵伐商涤污秽，黎明尽现新气象！

【集评】 《毛诗序》:“《大明》,文王有明德，故天复命武王也。”(《毛诗正义》卷十六)
汉·郑玄：“二圣相承，其明德日以广大，故曰《大明》。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十六)
宋·朱熹：“此亦周公戒成王之诗。”(《诗集传》卷十六)
清·姚际恒：“此叙周家二母以及文王、武王之事，亦所以告成王欤？毛稚黄曰：‘《大明》颂二母而末及尚父，邑姜已在其中，盖芝本、醴源，文词之妙，所谓意到而笔不到耳。’”(《诗经通论》卷十三)
清·马瑞辰：“《大明》,盖对《小雅》有《小明》篇而言。”(《毛诗传笺通释》卷十四)
清·方玉润：“(《大明》)追述周德之盛，由于配偶天成也。”“《序》谓‘文王有明德，故天复命武王也’,直不知诗中命意所在。即《辩说》(指朱熹《诗序辩说》)云‘言王季、大任、文王、太姒、武王，皆有明德，而天命之’,亦甚含囫。盖周家奕世积功累仁，人悉知之。所奇者，历代夫妇皆有盛德以相辅助，并生圣嗣，所以为异。使非‘天作之合’,何能圣配相承不爽若是？故诗人命意，即从此著笔，历叙其婚媾天成，有非人力所能为者。然大任、太姒明写，邑姜暗写，此又文心变幻处。从来说《诗》者无人道及，不将诗人一片苦心埋没不彰耶？至首尾三章，极言天人感应之机捷于影响。天可信而不可信，王易为而不易为。逆天者天必亡之，顺天者天必昌之。其昌之也，一朝而‘清明’;其亡之也，四方无所恃。故必有‘明明’之圣德，而后有‘赫赫’之天命。天人之际，岂不亦甚微哉？吾愿万世之有天位者，当以殷嫡为戒，而以武王为法；庶可以上应天心，中承祖德，下抚四方，一戎衣而天下大定也。然亦岂偶然得之者欤？於呼盛矣！”“一章将言文武受命，故先揭出天人感通之故，以为全篇纲领。而说得赫然可畏，盖危言以惕之也。次章至六章皆历叙文、武生有圣德，并非偶然。盖‘天作之合’,故父子夫妇之间皆有盛德以相配偶，而生圣嗣。在文法，此为铺叙闲文；在诗意，此为追述要义。七、八两章始言伐商而有天下，以终首章之意。八章‘清明’作牧，与‘明明’、‘赫赫’相应，用字亦极不苟如是。”(《诗经原始》卷十三)

【总案】 这是《诗经》中叙述周朝开国历史的篇章之一，其值得重视之处，在于反映了周人对商周易代的社会变革所做出的新的神学解释：天命是无常的，商朝的气数已尽，上帝复授命于周，令其灭商统治天下(“天难忱斯，不易维王。天位殷嫡，使不挟四方”,“天监在下，有命既集”,“有命自天，命此文王，于周于京”,“保右命尔，燮伐大商”);而之所以如此，乃是因为周人有着美德懿行，能够敬德事天(“明明在下，赫赫在上”,“挚仲氏任，……乃及王季，维德之行”,“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福”)。这种“皇天无亲，唯德是辅”(《左传·僖公五年》引《周书》)的观点，和周初的大政治家、思想家周公(姬旦)所创立的“以德配天”的宗教政治伦理观是完全一致的。朱熹《诗集传》说此诗是“周公戒成王之诗”,当亦有其合乎情理之处。