夔怜蚿

夔^①怜蚿^②, 蚿怜蛇， 蛇怜风， 风怜目， 目怜心。夔谓蚿曰： “吾以一足趻踔^③而行， 予无如矣， 今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者呼？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足， 何也？”蛇曰： “夫天机之所动， 何可易邪？ 吾安用足哉！”蛇谓风曰： “予动吾脊胁而行， 则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我亦胜我，鰌^④我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚^⑤大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

——《庄子·秋水》

【注释】
①夔(kui):传说中的独脚兽。《山海经》:“东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之曰夔。” ②蚿(xian):马蚿，俗称百足虫。③趻(chen)踔(chuo):跳着走。④(qiu):通，踏。⑤蜚：通飞。
【意译】
独脚的夔羡慕多足的蚿，蚿又羡慕无足而行的蛇，蛇又羡慕无形而能飘的风，风又羡慕一转眼之间可以看得很远的眼睛，眼睛羡慕一动而可以想到万物的心。夔对蚿说：“我用一只脚跳跃着行走，这是没有办法的，现在你用一万只脚走路，又是怎样的呢？”蚿说：“你错了，你没有见过吐口沫的人吗？喷出来大的像珠子，小的像濛濛细雾，混杂着落下来，数也数不清。现在我顺其自然而行，自己也不知道为什么能这样。”蚿则对蛇说：“我用许多只脚行走，还不如你没有脚走得快。为什么呢？”蚿说：“我顺着自然的行动，怎么可以更改呢？我哪里要用脚呢！”蛇则对风说：“我运动着脊背和腰部行走，还像有脚似的。现在你呼呼地从北海刮起来，呼呼地吹入南海，却像没有形迹似的，为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海刮起来而吹入南海，然而人们用手来指我就能胜过我，用脚踏我也能胜过我。虽然这样，但吹折大树，掀飞大屋，却只有我能做到。”这是不求小的胜利而求大的胜利。完成大的胜利，只有圣人才能做到。
【解说】
事物不论大小性状，各有其所长，亦有其所短，各有其所用，亦有其无所用；各有其所是，亦有其所非；各有其所善，亦各有其所恶。这样来看问题，无不是相对的，辩证的，可以转化的。这是作者在《秋水》篇中反复阐述的一个思想。夔、蚿、蛇、风、眼和心之间，其实是不必互相羡慕的，只要各自尽了自然所赋予的本能也就可以安心了。可是人心却是没有底的。尽管对于自然来说，一切自然物都是相对的、齐一的、平等的，它们分别构成了自然有机体系中的一个不可缺少的部分，但对于人心来说，一切自然物却必须经过理性的、价值的、情感的、审美的判断和选择。因此人间世就有了是是非非、善善恶恶、爱恨美丑。但这在道家看来，完全是一种迷惑。它扰乱了自然的体系，因此人只有扫去心镜上的这诸多尘埃，才能回归自然，与大道同流、同化。然而人是有独立意志的，庄生其奈我何！自然其奈我何！那么，人既然要作出这许多判断和选择，他就会有一定的标准。这个标准是什么呢？是相对的呢？还是绝对的呢？这正是古今哲人深思而难解的问题。而有一点却似乎是齐一的，人心总是指向肯定于己的一面。从人的基本定性出发，人总是尽力把主客观统一起来，去肯定有利于自身整体发展的一面，而否定不利的一面。对于外物，不管其大小情状， 皆为我所用，但却常常忽视了它不利于己的一面。只想用其长，却不知道防其短。也许终于有一天，造物主会聚集起事物之所短，把它强加给人。人又当如何去对付造物主的恶作剧呢？
【相关名言】
经验是一位大教师，是我们所曾经走过的路。但我们想避免的并不是后面的破损的东西， 要注意的是前面的弯路。

——英国·伊文斯