壶子示相

郑有神巫曰季咸^①,知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期^②以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子^③,曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄， 而又奚卵焉！ 而以道与世亢^④,必信， 夫故使人得而相汝。尝试与来， 以予示之。” (季咸相壶子者二， 皆不同) 明日， 又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入， 以告壶子。壶子曰： “吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名^⑤, 此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反， 以报壶子曰： “已灭矣， 已失矣，吾弗及已。”壶子曰： “乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇^⑥, 不知其谁何， 因以为弟靡^⑦, 因以为波流， 故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨^⑧, 食豕如食人， 于事无与亲。雕琢复朴^⑨, 块然独以其形立。纷而封⑩哉， 一以是终。

—— 《庄子·应帝王》

【注释】
①季咸： 人名，郑国神巫。②期：预言。③壶子：郑国人，名林， 号壶子。为列子老师。④亢： 通抗。⑤渊有九名： 见于《列子·黄帝篇》:“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊， 氿(gui)水之潘为渊， 雍水之潘为渊，汧 (qian)水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。” ⑥委蛇：随顺应变的样子。⑦弟靡：即颓靡，放任顺从之意。⑧爨(cuan):烧火煮饭。⑨雕琢复朴：去雕琢而复归于朴。⑩封： 自守。
【意译】
郑国有一个相术很灵验的人，名叫季咸，能够占出人的生死存亡，祸福寿夭，所预言的年、月、日， 准确如神。郑国人见了他， 都惊慌地逃开。列子见了他而醉心于他的相术。回来告诉壶子说：“原先我以为先生的道理最高深了，现在才知道还有更高深的。”壶子说：“我教你的只是表面的东西，真实的道理并没有传授给你，你就以为得道了吗？雌鸟如果没有雄鸟，怎能生育呢？你以表面的东西去和世人周旋对抗，以求显露自己，所以就被人窥破了你的心思。你去把他请来，看看我的相如何。”(季咸连续二天看了二次相，每次皆不同)过了一天列子又邀季咸来看壶子。季咸出来对列子说：“你的先生精神恍惚，我无从给他看相，等他心神安宁的时候，我再来给他看相。”列子进去，告诉壶子。壶子说：“我刚才显示给他的是没有可见的太虚境界。他看到的是我气度平和的机兆。鲸鱼盘旋之处成为深渊，止水之处成为深渊，流水之处成为深渊。深渊共有九种，我给他看的不过只有三种。你再请他来看一次。”第二天，又邀请季咸来看壶子。季咸还没有站定，就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子没有追赶上，回来告诉壶子说：“他已走得不见影踪了，不知去向，我追不上他。”壶子说： “刚才我显示给他看的是没有自我的与天浑一的境界。我和他随顺应变，他无法捉摸，只能随之而起伏变化，所以逃走了。”列子这才知道自己没有学到什么，返回家中，三年不出门。为他妻子烧饭，喂猪就如同侍候人一般认真。从此对于事物不再有偏私之见，放弃了浮华而返归真朴，好像是无知无识的土块一般，在纷乱的尘世中一直自守真朴， 终身不变。
【解说】
俗话云：“真人不露相，露相不真人。”列子只学到了一些表皮，就自以为是，炫耀自己，结果季咸一看便透。而壶子是得道真人，深藏不露，所以季咸之技再神，也莫测其高深，只能一走了事。真人所以能深藏不露，是因为他已完全放弃了外在的虚名、权谋、智巧、事功，而沉浸于自然大道的空明、寂静的境界。到了这样的境界，外在的形相便是虚的，可以随意改变，无所不可。也只有空明、寂静的心境才能映鉴出事物的真相，并且不会与外物不谐，而招致损伤。而真正的治世也同样不求外在名相的证明，治世之人无须去关注政治气候的变幻，社会舆论的动向。作为人民的管理者，当无私无己、空明至大的时候，便能体察民心，顺应民心，而无须玩弄政治花招，日增统治法术。正如同老聃告诉阳子居的，这样的管理者虽然功盖天下却似与他不相干，泽被万物却不使人觉得有所依恃，能使万物各得其所，而使自己立于不可测识的地位。这才是把握自然规律，而超乎世俗事功之上的明王。因为他的全身心已经与万民同化，故明王者，非民之王者，而是以民为王者也。不管人们怎样来评价庄子的这种政治理想，但有一点却可以肯定，庄子并不是像有人说的是一块冰冷的石头，他的火热的心里始终忘不了那在尘世中受尽磨难的人民。
【相关名言】
天下有正道，邪不可干。以邪干正者，国不治。

——林逋

天下有道，则庶人不议。

——孔子