地藏王

《古今图书集成·神异典》卷七八：
按《宋高僧传》: 释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。慈心而貌恶，颖悟天然，七尺成躯，顶耸奇骨。特高才力，可敌十夫。尝曰：六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。于时落发涉海，舍舟而 徒，振 锡 观方，邂 逅 至 池阳，睹 九 子 山焉。心甚乐之，乃径造其峰，得谷中之地，面阳面宽平，其土黑壤，其泉滑甘，岩栖涧汲，趣尔度日。藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云： “小儿无知，愿出泉以补过。” 言讫不见，视坐左右间潗潺然。时谓为九子山神，为涌泉资用也。其山，天宝中李白游此，号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒云雾，罕曾露顶。藏素愿持四大部经，遂下山至南陵，有信士为缮写，得以归山。至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人，云日鲜明，唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。” 相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初，张公严典是邦，仰 藏 之 高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻，其徒且多，无以资岁，藏乃发石得土，其色青白，不碜如面，而供众食。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁，众莫不宗仰。龙潭之侧，有白墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知攸往，但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔，开将入塔，颜貌如生，举舁之，动骨节若撼金锁焉。乃立小浮图于南台，是藏晏坐之地也。时徵士右拾遗费冠卿序事存焉。

地藏王菩萨

(明刊 《三教源流搜神大全》)

《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品》:
佛告文殊师利： “譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。”
《地藏菩萨本愿经·分身集会品》:
尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数。共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊舒金色臂，摩千百万亿、不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言： “吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受； 或有善果，勤劝成就； 或有暗钝，久化方归； 或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女子身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。” 尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言： “我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。”
《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品》:
世尊告自在王菩萨： “谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正偏知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿： 早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿苦不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”佛告定自在王菩萨： “一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生，因次教化。遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之，欲愿何等。光目答言： ‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母，生处何趣。’ 罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？ 今在恶趣，受极大苦。’ 光目答言： ‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’ 罗汉愍之，为作方便，劝光目言： ‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形象，存亡获报。’ 光目闻己，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复巷敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’ 其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免。’ 光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子： ‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。’ 婢子答言： ‘以杀害毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难，以是业故，未合解脱。’ 光目问言： ‘地狱罪报，其事云何？’ 婢子答言： ‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’光目闻己，啼泪号泣，而白空界：‘愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道，十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿： 若得我母永离三途，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生、饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。’ 发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’”佛告定自在王： “尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万劫中，常在诸天，受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。”
尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言： “世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。” 佛告四天王： “善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生，方便之事。” 四天王言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。” 佛告四天王： “地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王，地藏菩萨苦遇杀生者，说宿殃短命报，若遇窃盗者，说贫穷苦楚报，若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报，若遇恶口者，说眷属斗诤报，若遇毁谤者，说无舌疮口报，若遇嗔恚者，说丑陋癃残报，若遇悭吝者，说所求违愿报……是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。” 四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
《古今图书集成·神异典》 卷七八：
按 《地藏菩萨本愿经》: 文殊师利白佛言： 唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿而能成就不思议事。佛告文殊师利： 此菩萨威神誓愿，不可思议，若未来世有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂，塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，前身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好千福庄严，因问彼佛作何行愿，而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子： “欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。”文殊师利，时长者子因发愿言： “我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。” 以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧祗劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祗劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女广说方便，劝诱其母，令生正见，而此女母未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世，不信因果，计当堕业，必生恶趣，遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言： “佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。” 时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来，忽闻空中声曰：“泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。” 婆罗门女合掌向空而白空曰：“是何神德，宽我忧虑？ 我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。”时空中有声，再报女曰：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。” 婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰： “愿佛慈愍，速脱我母生界，我今身心将死。” 不久时，觉华定自在王如来告圣女曰： “汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。” 时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手、多眼、多足、多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：“善哉！菩萨何缘来此？” 时婆罗门女问鬼王曰：“此是何处？” 无毒答曰： “此是大铁围山西面第一重海。” 圣女问曰：“我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？” 无毒答曰： “实有地狱。” 圣女问曰： “我今云何得到狱所？” 无毒答曰： “若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。” 圣女又问大鬼王曰：“我母死来未久，不知魂神当至何处？” 鬼王问圣女曰： “菩萨之母，在生习何行业？” 圣女答曰： “我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。” 无毒问曰： “菩萨之母，姓氏何等？” 圣女答曰： “我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。” 无毒合掌启菩萨曰： “愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承教顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非惟菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。” 鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归，悟此事已，使于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿： “愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。” 佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
《集说诠真》 引 《重增搜神记》、《明一统志》 合载：
地藏王，一称新罗国僧，一称王舍城僧，本名傅罗卜，法名目连。尝师事如来，始创盂兰盆，救其母于饿鬼之苦。唐肃宗至德间，渡海居青阳九华山，尝以岩间白土杂饭食之，人以为异。年九十九，忽召徒众告别，趺坐函中，遂没为地藏王，职掌幽冥教主，十殿阎王俱行朝礼。以七月三十日为生降之辰，士人礼拜焉。后三载，开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随名金地藏。
《集说诠真》:
《目连记》 载： 傅罗卜，南耶王舍城人，父名相，母氏刘，合家向茹素。相卒，刘氏弟来，谆劝开荤，曰： “文王之时，五鸡二彘，以养亲老，世称仁政。故曾子养亲，必具酒肉。孔子食肉，必调以酱。孟子曰：鱼与熊掌，皆我所欲。” 刘开斋，死入地狱。罗卜削发为僧，改名目连。一日禅定，见母在地狱，立往寻之。奈乍至第一重地狱，刘氏已解往第二重，尾蹑之。至第六重，值四月八日狱主赴会，致押解稽迟，目连始获晤母，遽饷以所携乌饭，被饿鬼顷刻攫尽。鬼使又将刘氏押入第七重。目连蹑至第十重，知母已投生为郑官家犬，访得之，见犬向伊摇尾哀嗥并衔其衣。目连悟，输赀买归，事以母礼。七月十五日大设盂兰会，超度伊母，遂奉玉帝封刘氏为劝善夫人。
《三教源流搜神大全》 卷七：
职掌幽冥教主，十地阎君率朝贺成礼。相传王舍城傅罗卜，法名目犍连，尝师事如来，救母于饿鬼群丛，作盂兰胜会，殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰，士人礼拜。或曰： 今青阳之九华山地藏是也。按传新罗国僧，唐时渡海，居九华山，年九十九，忽号徒众告别。但闻山鸣石陨，俄跏趺坐于函中。洎三稔，开将入塔，颜貌如生，舁之动，骨节若金锁焉，故曰“金地藏”,以是知传者之误。
《集说诠真》:
按七月晦日为地藏王诞辰。相传月值大建为菩萨开眼，小建为不开眼。是日吴俗有妇女脱裙之举，裙以红纸为之，谓曾生产一次者，脱裙一次，则他生可免产厄。黄昏时，比户点烛庭阶，谓之地藏灯。儿童聚砖瓦成塔，烧赝琥珀屑为戏。
《酉阳杂俎·续集》 卷七：
梁崇义在襄州，未阻兵时，有小将孙咸暴卒，信宿却苏。梦至一处，如王者所居，仪卫甚严，有吏引与一僧对事。僧法号怀秀，亡已经年，在生极犯戒，及入冥，无善可录，乃绐云： “我尝嘱孙咸写 《法华经》。” 故咸被追对。咸初不省，僧故执之，经时不决，忽见沙门曰： “地藏尊者语云，弟子若招承，亦自获祐。” 咸乃依言，因得无事。地藏乃令一吏送归，不许漏泄冥事。
《酉阳杂俎》 前集卷一一：
近佛画中有天藏菩萨、地藏菩萨。
《东坡志林》 卷六：
戊寅十一月，余在儋耳，闻城西民李氏处子病卒两日复生，余与进士何同往见其父，问死生状。云初昏若有人引去，至官府帘下。有言此误追，庭下一吏云： “可且寄禁。” 又一吏云： “此无罪当放还。” 见狱在地窟中，隧而出入，系者皆儋人，僧居十六七。有一妪，身皆黄毛如驴马，械而坐。处子识之，盖儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越钱物，已三易毛矣。” 又一僧，亦处子邻里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盘飧及钱数千，云付某僧，僧得钱，分数百遗门者，及持饭入门去，系者皆争取其饭， 僧所食无几。 又一僧至， 见者擎跪作礼。僧曰： “此女可差人速送还。” 送者以手擗墙壁使过，复见一河，有舟，使登之，送者以手推舟，舟跃，处子惊而寤，是僧岂所谓地藏菩萨耶？ 书此为世戒。
《涌幢小品》 卷二八：
地藏菩萨，姓金，名乔觉，新罗国人。在池州东岩修习久，土人闵欲斋之。地藏谢不愿，愿得一袈裟地。闵许之。明日以袈裟冒之，凡四十里。闵即付之，举家悉成正觉去。
[案] 今地藏王殿塑一慈祥员外号 “闵公” 者，即此人。
《通俗编》:
《云薖淡墨》: 岳侯之狱，以桧妻王氏一言而死。有押衙何立者，桧命往东南第一峰勾干。恍惚有人引至阴司，见夫人带枷备刑，楚毒难堪，语立曰： “告相公，东窗事发矣。” 押衙复命言其事。桧忧骇，数日亦死。《江湖杂记》: 桧既杀武穆，向灵隐祈祷。有一行者，乱言讥桧。桧问其居址，僧赋诗有 “相公问我归何处，家在东南第一山” 之句。桧令隶何立物色。立至一宫殿，见僧坐决事，立窃问之。答曰： 地藏王决桧杀岳飞事。数卒遂引桧至，身荷铁枷，囚首垢面，呼告曰： “传语夫人，东窗事发矣。”
《历代神仙通鉴》 卷一五：
尹喜以太玄洞玉虚天尊不见，出席叩请老君曰： “但不知西域王君因何不至？” 老君曰： “王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。” 举手向地藏曰： “欲知王君，只此便是。” 地藏合掌躬身。老君复谓曰： “君当为幽冥教主，作东土佛家首领，无庸谦让也。” 地藏称谢，众仙方悟为金蝉子也。
《清嘉录》 卷七 “七月·地藏王生日”条：
(七月)晦日为地藏王生日。骈集于开元寺之殿，酬愿烧香。妇女有脱裙之俗，裙以红纸为之，谓曾生产一次者，脱裙一次，则他生可免产厄。点肉身灯，为报娘恩。以纸锭管纳寺库，为他生资，谓之 “寄库”。昏时，比户点烛庭阶，谓之 “地藏灯”。儿童聚砖瓦成塔，烧赝琥珀屑为戏，俗称 “狗屎香”。
案： 《本愿经》 云： “地藏王，初为长者子，见师子佛相好，因问作何行愿而得此相？ 佛言： ‘欲证此身，当须久远脱度受苦众生。’因发愿言： ‘我今尽未来际，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他劫尚为菩萨。’” 又云： “诸分身地藏菩萨，各复一形，白佛云：我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人。’” 云云。太白有《地藏菩萨赞》。《昆新合志》 云：“七月杪，相传为地藏王诞。夜点烛庭阶，曰幽明灯，携楮锭至地藏殿焚之，以遗亡者。”
《清嘉录》卷八 “八月·塔灯” 条：
村民于旷野以瓦叠成七级浮屠，中供地藏王像，四围燃灯，谓之 “塔灯”。
《中国神明概论》 第六章：
有说 “七月一日是地藏王生日”,其实非也。中元节 (七月十五日) 乃怀祀地官大帝 (大舜),舜，孝子也，所以此日又叫“孝子日”。俗云 “百事孝为先”,此日家家忙着备办牲醴祭祖先，但那些孤魂，已失去后代飨祭，其境实为堪怜，于是人们乘此机会，合各家牲醴在坛上，竖灯篙明示境内野魂，来共同享食，此日即称“普度阴公日”,因鬼魂原居于幽冥地，人们必须在中元之前，先祈地藏王 (幽冥教主) 开鬼门，并经诵鬼魂出幽地，勿扰民人，以致七月一日本为致祭日，却被误为地藏王生日。
[案] 中国民间所信仰的阴间主宰，本为东岳神。以后受佛教影响，始有地藏王 (佛教称地藏菩萨) 主冥之说。关于地藏的来历，有几种说法： 新罗 (朝鲜古国名) 王族，姓金，出家为僧，渡海至九华山，坐化为菩萨； 如来十大弟子之一，古印度摩揭陀国王舍城婆罗门目犍连； 古印度婆罗门女； 道教又称其为金蝉子 (参见五岳、东岳条) 化身。其中以新罗僧和目犍连 (即目连) 二说最为流行。但在中国民间，其名声不及阎罗王大。