困知记

哲学著作。十卷。明罗钦顺撰。罗氏自刻的修定本成书于明嘉靖二十五年(1546年)。
罗钦顺，字允升，号整庵。生于明成化元年(1465年),卒于明嘉靖二十六年(1547年)。江西泰和人。弘治六年进士及第，历任南京国子监司业、吏部左侍郎、南京吏部尚书等职。后潜心于学术研究。著有《整庵存稿》、《整庵续稿》、《困知记》等。
《困知记》共十卷，正篇六卷，附录一卷，论学书信一卷，序跋一卷，传记资料一卷。
上卷共八十一段，每一段称为一章。主要论述内容有论心：“心者，人之神明，性者，人之生理。”存道心则“寂然不动”,人心，“感而遂通”。并说道心为性，人心为情。但不论是道心，还是人心，都是同一个心。那么为什么还要分“道心”、“人心”呢？因为他们的区别就在于动、静二状。这只能从身体的变化感受出来。充盈天地之间的，只有万物，人是万物中之一员。而所谓世间万物都是性外之物。理只是气之理。即气的运动规律就是理。理不能独立于气而存在：“理果何物哉？盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动、一静、一往一来、一阖一辟、一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日月彝伦，为人事之成败得失。”又讲：“盖人物之生，受气之初，其理惟一，成形之后，其分则殊。”欲与好、恶及喜、怒、哀、乐同称为七情，他们皆来源于性。七情之中，欲较重。因而他说：“盖惟天生民有欲，顺之则喜，逆之则怒，得之则乐，失之则哀，故《乐记》独以“性之欲”为言，欲未可谓之恶，其为善为恶，系于有节与无节尔。”另论，君子心为善，因而处处表现为善。小人之心为恶，然都以仁义以盖其奸。其奸愈深、则其盖也愈密。另外，本卷还论述有修道、变法、文化修养等多项内容。
下卷共有七十五章。有下述论点：《易》有辞，有变，有相，有占。变与象均出于自然，其理即所谓性命之理。另外还论及《诗》、《春秋》、《尚书》、《尧典》、《乐记》等著作之内容。并批判《正蒙》“聚亦吾体，散亦吾体。知死之不亡者，可与言性矣。”和“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义”的论断。作者说：“夫人物则有生有死，天地则万古如一。气聚而生；形而为有，有此物即有此理。气散而死，终归于无，无此物即无此理，安得所谓‘死而不亡者’耶！”人之呼吸之气，即天地之气。自形体而观，若有内外之分，其实只是一气之往来。该卷最后论《参同契》一书，持否定态度：“悟真篇本是发明仙家事，末乃致意于禅，其必有说矣。然使真能到得究竟处，果何用乎？”
续卷上：首论异端之说自古有之，而认为佛法为最大之异端，威害亦最大。续论理、气、神、阴阳动静等。
续卷下是批判《慈湖遗书》的。作者在第一章中说：“癸巳春，偶得《慈湖遗书》,阅之累日，有不胜其慨叹者。痛哉！禅学之误人也，一至此乎！《慈湖》顿悟之机，实自陆象山发之。其自言‘忽省此心之清明，忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通’,即释迦所谓‘自觉圣智境界’也。书中千言万语，彻头彻尾，无非此个见解，而意气之横逸，辞说之猖狂，比之象山尤甚。”该卷三十三章，从各个侧面对《慈湖遗书》进行了批判，并进行了初步考证。
另外三续和四续也都阐述了作者对人生哲学的观点。
全书集中地反映了他的哲学学术观点和学术思想转变过程。著者早年笃信佛学，后弃之。他对佛学的剖析切中利弊。从他的许多论点看，他反对程朱的“理先气后”“理泊在气上”的观点。反对朱熹“理与气是二物”和王守仁“天地万物皆吾心之变化”的观点。批判禅学的“顿悟”。在明代，罗钦顺的思想独具特色，与理学、心学多有不同。《困知记》是研究他的哲学思想的主要资料。
该书的版本有《三先生语录》本；明嘉靖自刊本，明天启罗诞仕刊本，清康熙九年(1670年)刘炳刊本，日本万治元年刊本等。一九九○年，中华书局据明万历二十年李祯重校本为底本，并参照明嘉靖十六年郑宗古刻本、隆庆四年(1570年)周弘祖刻本、天启三年罗诞仕刻本、四库全书本、咸丰四年吴荣刻本互校后排印刊出。