啮缺与王倪

啮缺^①问乎王倪^②曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅^③然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆^④甘带^⑤,鸱^⑥鸦耆^⑦鼠，四者孰知正味？猿猵狙^⑧以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游，毛嫱^⑨丽姬^⑩,人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤⁽¹¹⁾,四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然⁽¹²⁾淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

——《庄子·齐物论》

【注释】
①啮(nie)缺：一说为尧时贤人。许由的老师。一说为杜撰人物，喻道之不全者。②王倪：一说为尧时贤人，啮缺的老师。一说为杜撰人物，喻道之发端者。③鳅(qiu):泥鳅。④蝍(ji)蛆(ju):蜈蚣。⑤带：蛇。⑥鸱(chi):猫头鹰。⑦耆：通嗜。⑧猵(bian)狙(ju):猕猴的一种 ⑨毛嫱(qiang):古代美女，一说是越王的美姬。⑩丽姬：晋献公夫人。(11)决骤：迅速奔跑。(12)樊(fan)然：杂乱貌。
【意译】
啮缺请教王倪说：“你知道万物有共同的标准吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”啮缺又问： “你知道你所不明白的东西吗？”王倪说： “我怎么知道呢！”啮缺再问：“那么万物就无法知道了吗？”王倪说：“我怎么知道呢！虽然这样，还是让我试着说说看， 怎么知道我所说的 ‘知’ 不是 ‘不知’ 呢？怎么知道我所说的 ‘不知’ 并不是 ‘知’ 呢？我且问你： 人睡在潮湿的地方， 就会患腰痛或半身不遂之病，泥鳅也会这样吗？人爬上高树就会惊惧不安，猿猴也会这样吗？这三种动物到底谁的生活方式是正确的呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠，这四种动物到底谁的口味才是纯正的呢？猵狙和雌猿作配偶，麋和鹿交合，泥鳅和鱼相交，毛嫱与丽姬是世人认为最美丽的，但鱼见了就要深入水底，鸟见了就要飞向高空，麋鹿见了就要急速跑离，这四种动物究竟那一种美色才算最高标准呢？以我看来，仁义的端绪，是非的途径，纷然错乱，我哪里有法子加以分别呢？”啮缺说：“你不顾利害，那么至人也不顾利害吗？”王倪说：“至人那就可神妙啦，山林焚烧而不能使他感到热，江河冻结而不能使他感到冷，雷霆撼动山岳，狂风激起海浪也不能使他惊恐。这样的至人，驾着云气，骑着日月，而游于四海之外。生死的变化都对他没有影响， 何况利害的观念呢？”
【解说】
世界上原是有许多事情很难说清楚的， 它们很难用同一标准加以衡量。王倪例举的许多事实很难使人回避。不同的事物各有其自身的运动准则。站在人的立场上，就无法理解运动的世界，同样以运动的眼睛窥察人类，一定会觉得特别的荒谬可怪。因此死抱着一种价值标准去衡量世界上的千姿百态的事物，就难免要成为专断蛮横，不通情理的暴君。如果让泥鳅在羽绒被里享受公主的待遇，爱则爱矣，只可惜对泥鳅来说，这种爱不啻为一种抽筋剥皮式的残酷。其实，即使对于同样的人类来说，也会因为历史的多种原因而形成各自特殊的生活方式，因而很难用同一种价值标准去作出是非好坏的判断和干预。当然从整个人类的发展前途着眼，应该有一种共同的理想的价值标准，但是这种价值标准的建立应该是出于人们内在的自觉要求，而不应该是强迫的。只要这种标准真正符合人类发展的最高最长远的利益，那么它势必会在历史的发展中逐渐深入人心，影响人们的行为。所以，不能因为现实中存在着不同的价值标准，就陷于相对主义。王倪所崇拜的姑射神人式的至人，虽然超越了尘世间的一切功名利害，摆脱了一切价值标准的束缚，甚至连自然力量也奈何他不得，但这种绝对的精神自由，其实只不过是一种高明的遁辞而已。
【相关名言】
无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。

——苏联·加里宁