《后赤璧赋》

《后赤璧赋》

宋文篇名。苏轼作。关于前、后《赤壁赋》的比较，元人虞集说：“陆士衡云：‘赋体物而浏亮’。坡公《前赤壁赋》已曲尽其妙，《后赋》尤精于体物，如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末用道士化鹤之事，尤出人意表。”(《三苏文范》引)明袁宏道说：“《前赤壁赋》为禅法道理所障，如老学究着深衣，遍体是板；《后赋》平叙中有无限光景，至末一段即子瞻亦不知其所以妙。”(同上)李贽说：“《前赋》说道理时，有头巾气；此则灵空奇幻，笔笔欲仙。”(同上)清储欣云：“前赋设为问答，此赋不过写景叙事，而寄托之意，悠然言外者，与前赋初不殊也。”(《唐宋八大家类选》)吴楚材、吴调侯云：“前篇写实情实景，从‘乐’字领出歌来；此篇作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出。与前赋同一机杼，而无一笔相似。读此两赋，胜谈《南华》一部。”(《古文观止》卷十一)王文濡说：“前篇是实，后篇是虚。虚以实写，至后幅始点醒，奇妙无以复加，易时不能再作。”(《评校音注古文辞类纂》)今人朱东润主编《中国历代文学作品选》解题说：“后篇以记游为主，取景仍不外秋江、夜月，而以客为陪衬，但描写的着重点和表现的情趣与前篇都有所区别，思想内容具有更浓厚的虚无色彩。”四川大学中文系古典文学教研室选注《宋文选》题解： “《后赤壁赋》主要反映了《前赤壁赋》中从清风明月和挟仙遨游中摆脱苦闷的思想。”朱靖华说：“《后赤壁赋》的思想内容和艺术情趣与前《赤壁赋》基本是一致的，只不过前《赤壁赋》侧重于人生哲理的阐发，而《后赤壁赋》则侧重于艺术形象的渲染罢了—— 在《后赤壁赋》中，作者虽未再度提及曹操兵败赤壁的史实，但它却以艺术形象复制并加深着前《赤壁赋》的题旨和哲理，这是作文的‘末始相袭’的要诀的反映”。“《后赤壁赋》恰好写于宋神宗发动第二次西边战争而惨遭溃败之时日。这次战争失败的后果更为严重，它使‘官军、熟羌、义保死者六十万人，钱粟银绢以万数者不可胜计’(见毕沅(《续资治通鉴》元丰五年九月、十月)，而后并导致了宋神宗本人的抑郁致死。因而《后赤壁赋》在思想格调上要比前《赤壁赋》压抑、深沉得多了。”“处在流放和囚犯般地位的苏轼，他对时势只能是‘自惭无补丝毫事’(苏轼《初到黄州》);为了排遣胸中的政治苦闷，摆脱世间的荣辱利害，无奈何，他只好重返大自然的怀抱：‘反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉’。从而在自我解脱中表现出作者对朝廷政治的无所作为的感伤心境。”(《前、后〈赤壁赋〉题旨新探》，载《苏轼新论》)。关于“鹤化道士”，明郎晔云：“诸本多云 ‘梦二道士’， ‘二’当做‘一’，疑传写之误。”(《四部丛刊》六十卷本《经进东坡文集事略》)张溥《苏长公文集》、张养正《东坡全集》、茅坤《苏文忠公文钞》、清道光壬辰本《东坡全集》等皆作‘一道士’。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》以为“一鹤化二道士’故事用了唐明皇猎鹤的典故。上海商务1933年版《苏东坡集》据明版《重刊苏文忠公全集》，作“二道士’，李绍1456年序云当时他参考了许多残本都作“二道士”。今人陈幼时认为“作者是把前后两赋当做一首赋来写的，只是在生活的不同时刻两次把它搬上舞台。相辅相成的‘变’与‘常’构成了有关时间与生活的主题。‘前赋’和‘后赋’的关系实际上是一个由具体而抽象，由人世而自然，由 ‘有时之化’而‘无时之化’这样一个不断发展的过程。这个发展过程有力地说明， ‘一鹤’的‘抽象’与‘无时’包含了两道士的具体与可分性。这种一分为二是所有变化的源泉。”(《韩柳欧苏古文论》)苏轼在黄州，写了前、后两篇《赤壁赋》，前赋写景宁静清爽，情怀旷达豪放，风格潇洒出尘；后赋写景凄清寥落，心绪清远闲放，风格低沉孤峭。共同表露了苏轼黄州时期的复杂心态，揭示出出世与入世的思想矛盾。后赋写景，善于突出其季节特征；善于渲染环境气氛，融情于景；末段孤鹤道士的描写，给文章蒙上一层迷离恍惚的色彩，笔法奇妙。