“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。”的翻译、注释及赏析-诗文大全

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诗文	君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
释义	君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。君子自己有善行，而后要求别人有善行，自己无恶行，而后责备别人的恶行。自己身上存在不宽恕人的缺点而能够教导别人宽恕人的人，是不会有的。
随便看	吾见世人清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟毁前之干橹也。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。吾观九品至一品，其间气味都相似。吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。吾言至嘱，君耳深听。吾谁欺？欺天乎？吾谋适不用，勿谓知音稀。吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉吾贫极快乐吾贱不及议，斯人竟谁论。吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，亦不知其昏其庸也。吾资之聪倍于人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。吾辈处世，不可一事有我，惟作书画，必须处处有我。吾辈所欠只是涵养不纯不定，故言则矢口所发，不当事，不循物，不宜人；事则恣意所行，或太过，或不及，或悖理。若涵养得定，如熟视正鹄而后开弓，矢矢中的；细量分寸而后投针，处处中穴。此是真正体验，实用工夫，总来只是个沉静，沉静了，发出来件件都是天则。吾辈终日不长进处，只是个怨尤两字，全不反己。圣贤学问只是个自责自尽，自责自尽之道原无边界，亦无尽头，若完了自家分数，还要听其在天。在人不敢怨尤，况自家举动又多鬼责人非底罪过，却敢怨尤邪？以是知自责自尽底人决不怨尤，怨尤底人决不肯自责自尽。吾辈不可不自家一照看，才照看吾辈终日念头离不了四个字，曰“得失毁誉”。其为善也，先动个得与誉底念头；其不敢为恶也，先动个失与毁底念头。总是欲心伪心，与圣人天地悬隔。圣人发出善念，如饥者之必食，渴者之必饮。其必不为不善，如烈火之不入，深渊之不投，任其自然而已。贤人念头只认个可否，理所当为，则自强 (吾)远求骐骥，(不知近在东邻)。吾道不遗贤，霄汉期芳馨。吾门弟子中，不减惠休名。吾闻凤之贵，仁义亦足夸。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。吾闻壮夫重心骨，古人三走无摧捽。吾闻安期，隐见不常。

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